1. Относительно первого упомянутого нами айата (см.: [Коран, 41: 11]) некоторые экзегеты говорят:

Словосочетание «небо, которое было [лишь] дымом» показывает, что в начале Творения небеса состояли из широкого и великого скопления газов. Данное утверждение полностью соответствует последним научным исследованиям о начальной стадии Творения. Многие небесные светила существуют в виде сжатого скопления газов и дыма (туманности) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 228].

2. Относительно значений слов «соединённость» (ратак) и «расчленённость» (фатак) небес и Земли в приведённом нами айате [Коран, 21: 30] экзегеты предложили наличие трёх вариантов:

а) соединённое состояние (ратак) небес и Земли – это указание на начальную стадию Творения, при которой, по мнению учёных, совокупность веществ в этом мире существовала в форме единого великого скопления высокотемпературных газов, постепенно распадавшегося под воздействием внутреннего взрыва. В результате образовались звёзды и планеты, в частности наша Солнечная система и земной шар. А мир и поныне находится в состоянии расширения.

В некоторых преданиях от членов Семейства [30] (‘а) встречаются соответствующие указания на данную трактовку [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 494–495; Ал-Хавизи, 1964 (пояснения к 30-му айату суры «Пророки»)];

б) под «соединённостью» (ратак) понимается ещё и однородность вещественных компонентов Вселенной, которые в состоянии взаимной сплочённости выступали в виде единого вещества. Но постепенно вещества отделялись друг от друга и приобрели новые составы, после чего на небесах и на Земле возникли различные формы флоры, фауны и всевозможных существ (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 14. С. 278–279]);

в) соединённость небес означает, что вначале вовсе не было дождей, а под соединённостью Земли подразумевается, что в то время на ней не было никакой растительности. Но Бог отсоединил их друг от друга и ниспослал дождь с небес, а на Земле сотворил различные растения.

Во многих преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на третье значение.

Но возможно, что в упомянутом выше айате подразумеваются все три трактовки [31].

3. У Ма‘рифата встречается подробное рассуждение относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»). Он считает, что третий вариант трактовки противоречит смыслу айата, признавая предания [Кулайни, 1982. Т. 8. С. 95, 120], соответствующие этой трактовке, «слабыми».

Что касается второго смысла (зарождения всех существ от одной плотной вещи), то в этом случае он приводит предания от Катады [32], Са’ида б. Джубайра [33], ‘Икримы [34], Ибн ‘Аббаса [35] и Фахра Рази [36] и называет этот смысл (см.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 163]) достаточно популярным взглядом в прежние эпохи и сегодня.

Затем со ссылкой на Абу Муслима Исфахани он утверждает, что слово фатак (‘расчленение’) означает созидание и проявление. Он считает, что данная трактовка соответствует словам ‘Али (‘а) из книги его проповедей, писем и афоризмов «Путь красноречия»: «Затем раскрыл (или расчленил) Он пространство между вышними небесами» [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 1. С. 8].

Кроме того, Ма‘рифат находит подтверждение вышесказанному и в Коране: «Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом, и повелел ему и Земле: „Предстаньте [предо Мною], хотите вы того или нет“. Ответили они: „Предстанем мы по воле доброй“» [Коран, 41: 11]. В этом айате «дым» (духан) означает первоначальное вещество для создания небес и Земли, а слово «предстаньте» (и’тийа) употребляется в смысле созидательного повеления. На основе этого айата учёный делает вывод о том, что первоначальное вещество существовало раньше самих небес, и Бог из этого вещества создал формы (