(с) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит Аллах его и род его!» В соответствии с исламской традицией, данную словесную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания имени Пророка Мухаммада (с). – Примеч. ред.

Хиджра (‘выселение’, ‘эмиграция’) – переселение Пророка Мухаммада (с) и первых мусульман из Мекки в Медину 16 июля 622 г. н. э. От этой даты ведётся мусульманское летоисчисление. Далее в книге будет использоваться датировка по григорианскому календарю (от Рождества Христова). – Примеч. ред.

Айат (от араб. айа — ‘знак’, ‘чудо’) – наименьший выделяемый отрывок коранического текста. В Коране исходное значение слова айат — ‘чудо’, ‘знамение’. В этом значении данный термин передаёт один из аспектов понятия «откровение». – Примеч. пер.

Худжат ал-ислам (араб.; ‘Довод ислама’) – религиозный сан, присуждаемый крупнейшим мусульманским теологам. – Примеч. пер.

Подробнее о краткой истории научного комментирования на Западе, научного комментирования в исламе и причинах распространения подобного комментария за последнее столетие см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 23–33].

Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а].

Калам (букв.: ‘речь’, ‘слово’) – наука о рациональном толковании религиозных догм; исламская схоластика. – Примеч. пер.

Хадис (араб.; ‘новость’, ‘рассказ’, ‘известие’) – предания о словах и действиях Пророка ислама (с), затрагивающие различные религиозные, социальные и нравственные стороны жизни мусульманской общины. – Примеч. пер.

Газали (или ал-Газали) Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аш-Шафи’и (1058–1111) – мусульманский философ, противник греческой философии, один из основоположников суфизма. Учился, а затем работал в Нишапуре и Багдаде. Автор знаменитых работ, таких как «Возрождение наук о вере», «Эликсир счастья» и др., в которых наряду с важнейшими направлениями фикха и калама рассматривал приемлемые (с точки зрения ислама) основы суфизма. – Примеч. пер.

«Маджма’ ал-байан» [ «Свод разъяснений»] – известный труд Фадла ибн Хассана ат-Табарси. Автор завершил данное произведение в мае 1142 г. «Маджма’ ал-байан» с точки зрения литературного стиля и качества изложения признан лучшим тафсиром (комментарием) Корана и пользуется большой популярностью среди мусульман. – Примеч. пер.

«Ал-Кашшаф» [ «Открывающий»] – комментарии к Корану. Автором этой книги является Абу ал-Касим Махмуд б. ‘Умар аз-Замахшари (1075–1144), известный богослов-мутазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор, родом из Замахшара (современный Хорезм). – Примеч. пер.

Для получения более подробных сведений по этому вопросу и подробного анализа аргументов каждой из трёх позиций см.: [Ризаи Исфахани, 1997а; 1997б].

В данном издании используется перевод Корана, сделанный М.-Н. О. Османовым; в некоторых местах, по усмотрению переводчика, приводится перевод В. Пороховой. – Примеч. ред.

Ал-Кибла (араб.; ‘то, что находится напротив’) – направление на Мекку, точнее, на Ка’абу, которое следует соблюдать верующему во время совершения молитвы и отправления ряда других религиозных ритуалов. – Примеч. пер.

Мухаммад Хусайн Табатабаи (1903–1982) – крупный иранский философ и теолог XX в. ‘Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся учёный». – Примеч. пер.

В ходе предстоящих рассуждений этот айат будет рассмотрен более подробно.

Фикх (‘глубокое понимание, знание’) – исламское право, юриспруденция. – Примеч. пер.

Подробнее о различии между чудом, колдовством и деяниями праведников см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 63].

Некоторые лица, рассуждающие об одиннадцатом положении, выгоде, убеждены, что чудо Корана связано с тем, что Господь не допускает, чтобы кто-либо создал нечто подобное Корану, тем самым лишая противников такой силы. По мнению многих экзегетов, это утверждение неверно.

Подразумевается следование учению Корана с целью получения личной выгоды.

(‘а) – здесь и далее по тексту сокращённая форма фразы «‘Алейхи (-ха, – хим) ссалам!», что в переводе с арабского языка значит «Мир ему (ей, им)!». В соответствии с исламской традицией, эти словесные формулы благопожеланий необходимо произносить после упоминания имён пророков и ангелов. Некоторыми суннитскими толками и шиитами допускается также произносить эти слова после упоминания четырёх членов семьи Пророка (с): ‘Али, Фатимы, Хусайна и Хасана. – Примеч. ред.

Рак‘ат (араб.: ‘коленопреклонение’) – цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определённом порядке. – Примеч. пер.

Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 95, 390].

Дым (араб. духан) – то, что возникает в результате пламени и огня. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Дым»)].

Небеса (араб. сама’). – В терминологическом плане это слово означает верхнюю сторону, а в Коране используется в различных значениях, в частности: ‘верхняя сторона’ (14: 24), ‘земная атмосфера’ (50: 9), ‘стороны разные’ (41: 14), ‘духовное небо’ (32: 5) и т. д.

В Коране соединение, слияние всех вещей воедино («были единым целым») обозначается арабским словом ратак, а разъединение, расчленение («разделили») – словом фатак. См.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (cт. «Соединение» и «Разъединение»)].

Хоккинг пишет: «С течением времени существующие в Галактике газы – азот и гелий – разделялись на части, похожие на облака, которые притягивались друг к другу и соединялись. Затем под воздействием высокой температуры начались атомные реакции и образовались похожие на наше Солнце звёзды.

Солнце является звездой второго или третьего поколения, образовавшейся около 5 миллиардов лет тому назад из туманности, состоящей из вращающихся газов, составляющих содержание прежних суперизлучений» [Хокинг, 1993. С. 145–149].

Плазма (от греч.πλάσμα ‘вылепленное’, ‘оформленное’) – полностью или частично ионизированный газ, который может быть как квазинейтральным, так и неквазинейтральным.

Слово «ионизированный» означает, что от электронных оболочек значительной части атомов или молекул отделён, по крайней мере, один электрон. Слово «квазинейтральный» означает, что, несмотря на наличие свободных зарядов (электронов и ионов), суммарный электрический заряд плазмы приблизительно равен нулю. Присутствие свободных электрических зарядов делает плазму проводящей средой, что обуславливает её заметно большее (по сравнению с другими агрегатными состояниями вещества) взаимодействие с магнитным и электрическим полями. – Примеч. пер.

Широко известны три агрегатных состояния вещества: твёрдое, жидкое, газообразное. – Примеч. пер.

Имеются в виду 12 имамов – предводителей исламской общины, к ним относятся ‘Али б. Аби Талиб и одиннадцать его преемников на посту имамата из его же рода, которые, будучи родными и близкими, внуками и правнуками Пророка (с), именуются в целом членами его Семейства. – Примеч. пер.

В пользу большей вероятности третьего значения свидетельствует труд Макарима Ширази «Образцовые комментарии» (Тафсир «Немуне»). Но первый и второй варианты трактовки также в широком значении не противоречат смыслу данного словосочетания. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 394].

Катада – незрячий, один из выдающихся экзегетов, ученик Хассана Басри (ум. 744 н. э.) – Примеч. пер.

Са’ид б. Джубайр – известный экзегет, ученик Ибн ‘Аббаса, был убит по приказу ‘аббасидского халифа Хаджжаджа в 713 г. – Примеч. пер.

‘Икрима – подзащитный (мавали) и ученик Ибн ‘Аббаса и Са’ида б. Джубайра (ум. 721). – Примеч. пер.

Ибн ‘Аббас – двоюродный брат Пророка Мухаммада (с), собиратель рассказов (хадисов) о высказываниях и поступках Посланника Аллаха (с). – Примеч. пер.

Фахр Рази – Фахр ад-дин ‘Абд Аллах б. Мухаммад (1149–1209), видный представитель аш‘аритского калама (исламской схоластики), уроженец иранского города Рай, один из сторонников сближения философии и калама. – Примеч. пер.

Затем он добавляет, что в Торе также имеется указание на зарождение всех существ от единой основы. То есть Бог вначале создал первоначальную субстанцию, после чего посмотрел на неё устрашающе, и под воздействием Его взгляда она перешла в состояние воды. Затем Он создал из этих материалов небеса и землю и отделил их друг от друга.

Ма‘рифат, приведя эти высказывания со ссылкой на Фахра Рази (cм.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 162]), говорит: «Из начальной части Торы эти утверждения изъяты».

Во-первых, он использует слово «небо» (сама’) в трёх значениях, но, как нами было отмечено, в Коране данный термин употребляется в более широком смысле.

Во-вторых, под словом «небо» (сама’) в 11-м айате суры «Фуссилат» («Разъяснённые») он подразумечает «земную атмосферу», тогда как ранее рассмотренные нами 9—12-й айаты этой же суры отчётливо говорят о том, что под этим словом подразумеваются небеса и внеземные сферы, так как в начале Откровения говорится о сотворении Земли («[Он] создал землю в течение двух дней»), после чего напоминается о сотворении небес, которые состояли из дыма («Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом»). В следующем айате разъясняется, что были сотворены семь небес и на одном из них, ставшем небом над миром, были установлены звёзды («Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения»). Следовательно, под словом «небо» подразумевается не атмосфера вокруг земли.

В-третьих, он использовал слово «дым» (духан) как «сферу вокруг земли, состоящую из пара». Но 11-й айат суры «Фуссилат» не даёт нам никакого основания для отказа от лексического значения слова «дым» – «то, что образуется вслед за пламенем огня» – и придания айату аллегорического значения – «пар», ибо для этого лишь кажущегося сходства недостаточно.

Конечно, возможно, что в преданиях слово «пар» (бухар) использовано в смысле «дым» (духан) ― как учёный показывает на основе многочисленных преданий. Но, во-первых, эти предания с точки зрения достоверности вызывают сомнение. Во-вторых, не исключено, что под словами «пар» и «дым» подразумеваются мелкие частицы, от которых образуются все вещества (такие как водород, кислород и т. д.), а такие словосочетания, как «водяные пары», использованы в связи с доступностью их для понимания.

К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 10: 3; 11: 7; 57: 4].

К этой группе относятся и другие айаты. См.: [Коран, 25: 59; 50: 37].

Кроме того, данный смысл приводится также в некоторых преданиях. См.: [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 390; Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Толкование 54-го айата суры «Ал-А’раф»]; см. также: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 300].

Подробно см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 165].

Подробно см.: [Табатабаи, 1973. Т. 16. С. 247].

См. ниже рассуждения о семи небесах.

Испаряющаяся вода превращается в воздух, который выпадая в осадок и впитываясь в ил, обращается в землю. Огонь возник в результате столкновения твёрдых веществ, которые, в свою очередь, произошли из воды. Облака образовались из водяных паров, благодаря их столкновению с новыми испарениями возник огонь, который мы называем молнией; огонь этот движется и, возвышаясь над миром, образует отверстия, которые светятся; они именуются звёздами. См.: [Гуллаб (б. г.): Т. 1. С. 8]; см. также: [Ал-Хатиб, 1983. С. 69–70].

Далее все цитаты из Библии приводятся по изданию: [Библия, 2006].

В мусульманской среде под этим словосочетанием (ахл ал-Китаб) подразумеваются иудеи, христиане и, с некоторыми оговорками, зороастрийцы, которым Господь посредством Своих пророков ниспослал небесные Писания. – Примеч. пер.

Имеются в виду первичные вещества мира. – Примеч. пер.

В качестве подтверждения он приводит слова английского учёного-физика Джеймса Джинса (1877–1946): «Строительное вещество начиналось с газов, которые были рассеяны по пространству, а из их скопления и уплотнения образовалось элементарное вещество, от которого сформировались протозвёзды (первичные звёзды)» [Джинс, 1931. С. 34].

Далее Пакнежад приходит к выводу, что Бог раньше всех других вещей сотворил дух, разум, силу, свет и ангелов, а затем и мрак; обо всём этом говорится в преданиях. Видимо, можно утверждать, что с точки зрения ислама вначале было сотворено определённое метафизическое начало (разум, дух и т. д.), за которым последовало сотворение силы и энергии, а затем и воды. Существующие скопления дыма, столкнувшись друг с другом, порождали жару, позднее они стали очень горячими, а затем под воздействием бурь начали вращаться и образовали космические острова с галактиками и квазарами (см.: [Пакнежад, 1971. С. 114]).

Иногда периодизация осуществляется с учётом газов, жидкостей или твёрдых веществ.

Подробнее см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 203].

То есть красных цветов спектра больше, чем синих. Это, пожалуй, объясняется особым порядком, то есть зависит от удаленности той или иной галактики от нас. Другими словами, чем дальше от нас находится галактика, тем быстрее она от нас удаляется (см.: [Хокинг, 1993. С. 58]).

Некоторые утверждают, что теория «расширения Вселенной» была открыта бельгийским математиком Жоржем Леметром (1894–1966). Его открытие было признано лишь тогда, когда учёные стали использовать в своих исследованиях космический телескоп «Полимер». Подробно об этом см.: [Наджафи, 1998. С. 21]; см. также: [Йактайи (б. г.): С. 63].

Точнее фразу инна ламуси‘ун можно перевести так: ‘Воистину, Мы – Расширяющий’. – Примеч. пер.

Макарим Ширази пишет: «Интересно, что кораническое выражение „Инна ал-муси‘ун“ („Воистину, Мы – Расширяющий“») само по себе говорит о продолжительном процессе и указывает на то, что это расширение постоянно осуществлялось и всё ещё продолжается. И это точно то, о чём сегодня догадались учёные» [Макарим Ширази, 1994. Т. 22. С. 375].

То есть лучшей научной теорией является та, которая воспринимается общественным мнением и не имеет альтернативы.

Исаак Ньютон (1643–1727) – прославленный английский астроном и математик, изложил закон всемирного тяготения, три закона механики. Является основоположником метода исчисления бесконечно малых величин и теории цвета. Самое важное его произведение – монография «Математические начала натуральной философии».

Некоторые авторы убеждены, что Ньютон был не первым, кто изложил закон всемирного тяготения, так как этому вопросу до него уделяли внимание Коперник и Кеплер. Но Ньютон является первым, кто разработал для этого закона соответствующие формулы и математические расчёты. См.: [Руссо, 1965. С. 264]; также см.: [Нури, 1991. С. 44].

В некоторых книгах, таких как «Джаханхайе дур» («Дальние миры») (с. 42, 201), «Джахане сетараган» («Мир звёзд») (с. 150), «Кахраманане тамаддон» («Герои цивилизации») (с. 182), рассказывается о падении яблока. И даже отмечается, что хотя это дерево было уничтожено в 1814 г., тем не менее его прививка в саду Ньютона в Кембриджском колледже всё ещё сохраняется. Но в книге Пьера Руссо «История наук» данный рассказ подвергается сомнению.

Например, масса Солнца в 330 тысяч раз больше массы Земли, и поэтому сила тяготения Солнца также в 330 тысяч раз больше силы тяготения Земли. И именно поэтому Земля находится под влиянием силы тяготения Солнца. И так как масса Земли в 81 раз больше массы Луны, то Луна находится под влиянием тяготения Земли и кружится вокруг неё.

Имам Рида, ‘Али ибн Муса Казим ибн Джа‘фар Садик (770–813) – восьмой имам, ‘аббасидский халиф Ма’мун назначил его наместником Хорасана и своим преемником. Умер он в Хорасане, его гробница – Машхад ар-Риза ― стала местом паломничества, вокруг неё образовался крупный город (нынешний город Машхад в Иране).

См. соответствующие разъяснения в сносках, относящихся к параграфу «Моменты трактовок».

Такие великие экзегеты, как Табатабаи и Макарим Ширази, не указали на подобную вероятность, то есть не трактовали данный айат как силу тяготения. Они объясняли данный айат как «собрание людей (живых и мёртвых) на Земле» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 20. С. 168; Макарим Ширази, 1994. Т. 25. С. 411–412]).

Ежедневное движение Солнца с востока на запад является кажущимся, а не действительным. Ибо под впечатлением движения Земли с запада на восток у человека возникает «обман зрения». И ему кажется, что это Солнце движется по отношению к Земле, а не наоборот.

Птолемей утверждал: «Три четверти земной поверхности состоит из воды, воздушная сфера окружает эти воды и сушу. Воздушная сфера окружена огненной сферой, которая, в свою очередь, находится в объятиях лунной сферы. А лунная сфера содержит только одну звезду, то есть Луну. После лунной сферы чередуются одна за другой сферы Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна, каждая из которых окружает предыдущую сферу, и каждая из них имеет только одну звезду, именем которой она названа.

После сферы Сатурна последует восьмая, или стационарная, сфера, к которой гвоздём укреплены все звёзды. А за восьмой сферой последует девятая – заключительная сфера под названием Атлас, в чреве которой в упомянутом порядке расположены все небесные сферы; данная сфера лишена звёзд и обладает бесконечным диаметром. За одни сутки Атлас со всеми расположенными в нём сферами делает полное вращение вокруг Земли» (цит по: [Шахристани, 1937. С. 5–7]).

Авторы данных произведений утверждают, что Коперник считал Солнце неподвижным по отношению к Земле и Солнечной системе, а не по отношению ко всей Вселенной.

«По всей Земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище Солнцу». См.: (Пс., 18: 5).

Ат-Табарси, Абу ‘Али ал-Фадл б. ал-Хасан (ум. 1154 н. э.) – один из самых выдающихся учёных-богословов; его книга «Свод разъяснений к толкованию Корана» состоит из 10 томов. – Примеч. пер.

Подобные суждения Макарима Ширази кажутся удивительными, так как в Священном Коране, когда речь идёт о кажущемся (ложном) движении (восходе и заходе Солнца в результате обмана зрения), говорится: «Видел бы ты, как восходило Солнце справа от пещеры их, а закатывалось по левую сторону» [Коран, 18: 17]. В этом айате предложение начинается словами «видел бы ты» (тара), то есть ты видишь и думаешь, что Солнце восходит. А относительно истинного смысла движения Солнца говорится: «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 37]. То есть здесь нет ничего напоминающего о кажущемся (ложном) движении.

Один из современных авторов также относительно местопребывания Солнца приводит подобную мысль, называя высказывания об этом научным чудом Корана (см.: [Наджафи, 1998. С. 25–26]).

В этом словосочетании мы должны букву лам (‘л’) в словосочетании лимустакар лаха воспринимать как ила (‘в сторону’), то есть «Солнце плывёт в сторону своего местопребывания».

Описание этого явления было дано в сносках предыдущих страниц, когда говорилось о действительном и мнимом движении.

Затем, с упоминанием о французских переводах Священного Корана, в которых слово фалак (‘небосвод’ или ‘орбита движения небесных светил’) переведено в фальсифицированной форме (‘небесная сфера’ или ‘железная ось’), он говорит: «Первый перевод Корана на французский язык, в котором слово фалак было переведено как „орбита“, принадлежал Хамидаллаху, пакистанскому учёному» (цит. по: [Бюкай, 1986. С. 215–216]).

То есть предлоги «в» или «на», в зависимости от ситуации. – Примеч. пер.

Эрих Юбелакер пишет: «Солнце за секунду в качестве топлива расходует 564 миллиона тонн водорода; из этого количества образуется 560 миллионов тонн гелия, 4 миллиона тонн оставшегося вещества превращается в энергию, которая в виде света и тепла распространяется по космосу».

В частности, Эрик Юбелакер пишет: «При температуре 15 миллионов градусов и давлении в 200 миллиардов атмосфер, просто говоря, ядра атомов водорода превращаются в ядра атомов гелия… Поэтому в этом процессе теряется определённая масса, что, согласно формуле Эйнштейна, превращается в энергию. Данное действие называется „атомное расплавление посредством ядерного кипения“» [Юбелакер, 1991. С. 20].

См.: журнал «Иттила’ате ‘илми» [ «Научная информация»]. 1991. № 193. В одной из научных статей (см. с. 82) данного номера журнала говорится: «За каждый отрезок времени продолжительностью в 2 часа и 40 минут поверхность Солнца на 6 км перемещается внутрь или наружу. При этом диаметр Солнца меняется на 10 км. Это и есть биение пульса Солнца. Под воздействием окружающих Солнце магнитных полей образуются горячие пятна, которые отдаляются от него со скоростью 1 600 000 км/час и быстро остывают».

Приставка лам (‘ли’) в слове лимустакарр имеет несколько возможных значений:

а) Лам в смысле ила (‘по направлению’) – «Солнце идёт по направлению к своему местопребыванию» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 79]).

б) Лам в смысле фи (‘в’ или ‘на’) – «Солнце движется в своём местопребывании» (cм.: [Шахристани, 1937. С. 184; Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382]).

в) Лам (‘до’) для указания конечной цели – «Солнце плывёт до своего местопребывания» (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 89]).

г) Лам в смысле напоминания – ‘Солнце плывёт в своём местопребывании’.

Есть ещё и другое разночтение данного айата: «Солнце плывёт и не имеет конкретного местопребывания» (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 1272]). Данный вариант передан со слов Имама Саджжада (‘а), Имама Бакира (‘а) и Имама Садика (‘а), а также со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и ‘Ата. Табарси в поддержку этого варианта говорит: «Внешний аспект этого айата имеет общий характер, но его смысл – частный. То есть пока существуют небеса, Солнце не может иметь постоянное местопребывание; но когда небеса разверзнутся, то Солнце также будет покоиться на одном месте».

Слово лимустакарр может быть отглагольным именем (инфинитивом) с суффиксом ам, именем места или времени. Следовательно, смысл заключается в том, что «Солнце движется по направлению к месту своего покоя» или «движется, пока не обрело покоя», то есть до конца дней своей жизни или до срока или места обретения покоя (cм.: [Табатабаи, 1973. Т. 18. С. 89]).

Данный вариант (наступление конца дней или срока покоя) исходит из айата: «…проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13]. Ибо выражение «в срок определённый» здесь использовано вместо выражения «до местопребывания» (лимустакарр).

Исключением может быть случай, когда «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38]. Здесь наблюдается выдвижение нового вопроса относительно Солнца, который в других айатах [35: 13; 13: 2; 39: 5] не встречался. То есть Солнце и Луна – оба объекта движутся в назначенное время в сторону временного конца (иначе говоря, Солнце обладает ещё и временным концом).

Ибн Касир в своём комментарии относительно словосочетания «к своему местопребыванию» (лимустакаррин лаха) отмечает наличие двух вариантов:

Первый: определённое местопребывание, то есть место под Троном Божьим, ближе к Земле.

Второй: конец движения Солнца при наступлении Дня воскресения (кийамат). Подробнее см.: [Ибн Касир (б. г.). Т. 3. С. 162; Ал-Джамили, 1987. C. 32].

3ç3 = 9; 9ç4 = 36.

Хотя не исключено, что отцы церкви в период Средневековья понимали данные высказывания в смысле кажущегося движения Солнца (основанного на обмане зрения). Но данное высказывание само по себе свидетельствует о периодическом поступательном движении.

Филолай (Philolaus; вторая половина V в. до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Пифагора, современник Сократа и Демокрита.

Подробнее см.: [Руссо, 1965. С. 193; Кестлер (б. г.). С. 161].

Восточно-римские (византийские) учёные переводили некоторые труды мусульманских учёных эпохи монгольской династии Элханидов на греческий язык. Результаты астрономических исследований, завершённых в XIII в. в обсерватории города Марага (на северо-западе Ирана) позднее дошли до европейских астрономов, и те воспользовались этими данными для заложения гелиоцентрической теории, которая, начиная с XVI в., стала преобладающей в Европе, тогда как сами мусульмане, будучи осведомлёнными о гелиоцентрической системе, предпочли довольствоваться геоцентрическим воззрением. Так, прославленный исламский учёный Бируни (973—1048) утверждал, что «принятие решений по данному вопросу зависит больше от метафизики (философии) и калама (схоластики), чем от астрономии». См.: [Сепехр, 1991. С. 26]. О данном высказывании Бируни говорится также в книге Сайида Хусайна Насра «Наука и цивилизация ислама».

Автор ссылается на французского астронома Камилла Фламариона (1842–1925).

Эклиптика (от лат.ecliptica – ‘затмение’) – большой круг небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца. – Примеч. пер.

В астрономии прецессия (от лат. praecessio – ‘движение впереди’) – медленное движение оси вращения Земли по круговому конусу. Ось этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и образующей конуса равен примерно 23°27′. Период прецессии равен приблизительно 26 тыс. лет. Вследствие прецессии точка весеннего равноденствия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению Солнца (предварение равноденствия), из-за чего полюс мира перемещается между звёздами, экваториальные координаты звёзд непрерывно изменяются. – Примеч. пер.

Точки пересечения небесного экватора с эклиптикой называются точками равноденствий. Из-за эллиптичности своей орбиты Земля переходит от точки осеннего равноденствия к точке весеннего равноденствия скорее, чем обратный путь. Вследствие прецессии земной оси взаимное расположение экватора и эклиптики медленно изменяется; это явление называется предварением равноденствий. – Примеч. пер.

Нутация (от лат. nutatio – ‘колебание’) – происходящее одновременно с прецессией движение твёрдого тела, при котором изменяется угол между осью собственного вращения тела и осью, вокруг которой происходит прецессия; этот угол называется углом нутации. – Примеч. пер.

Относительно вращательного движения Земли авторы ссылались на 35-й айат суры «Ал-Мурсалат» («Посылаемые»); 6-й айат суры «Аш-Шамс» («Солнце»); 88-й айат суры «Ан-Намл» («Муравьи»); 7-й айат суры «Ан-Наба’» («Весть»); 15-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»); 31-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»); 10-й айат суры «Лукман».

Объектом ссылки в связи с поступательным движением Земли стали айаты: [67: 15; 77: 35; 91: 6; 27: 88; 41: 11].

Для доказательства других форм движения Земли использовались айаты: [43: 10; 20: 53; 78: 6; 2: 22].

Фатх ‘Али-Шах (в молодости Баба-хан, 5 сентября1772—23 октября1834) – второй шах Ирана из династии Каджаров, правил с 1797 по 1834 гг., племянник и преемник основателя Каджарской династии Аги Мухаммада. – Примеч. пер.

В Иране. – Примеч. пер.

Данное утверждение см. также: [Хойи (б. г.). С. 119].

Ар-Рагиб ал-Исфахани, Абу ал-Касим Хусайн ибн Мухаммад (ум. 1105), известный исфаханский литератор и теолог, автор популярных книг по теории литературы и исламскому богословию. – Примеч. пер.