Так рождается и живет сектантская вера. Ограниченное понимание абсолютизируется, возводится в ранг абсолютной истины, а потом навязывается всем вокруг. В случае неприятия такого навязывания сектант переходит к тем мерам пресечения, которые только в его внешней власти. Если ничего не сможет большего, то просто проклянет. Если сможет что-то большее, осуществит, не задумываясь, без всяких внутренних тормозов. Ибо несогласный с сектантом в его глазах не достоин жизни ни временной, ни вечной.

Опасность такой веры понятна. Самое привлекательное в ней – сила веры. Сила эта есть – ума не надо.

Наконец, третья опасность для веры – это сомнение. О ней имеет смысл говорить, если только вы поняли, прошли опытом и преодолели первые две. Причем именно обе.

В этом случае, стало быть, вы уже не безразличны к своей вере, умеете за нее постоять, а с другой стороны, умеете прислушаться к чужому мнению и корректировать свое.

Вот тут-то и придут настоящие, тяжелые вопросы, которые существуют у человечества к Богу и которые не решаются просто. Это суть вопросы о происхождении бессмысленного зла и будущих воздаяний.

Когда эти вопросы гуляют из головы в голову, просто обсуждаются в беседах, они не столь уж страшны. Потому что хрестоматийные и поверхностные ответы нам известны. По-настоящему они встают в соответствующие им периоды искушений, когда и сама жизнь колотит человека по-настоящему. А Небеса взирают на нас и молчат. Оглушительно и пронзительно молчат. Человек кричит от боли – Небеса в ответ молчат.

Вынырнув из облака боли, ужаса и отчаяния, человек может вернуться к мысли, что его проверяют, его куют, закаливают, умудряют, лепят в нем ум и сердце. И религиозное сомнение было здесь и неизбежным, и отчасти даже нужным.

Сомнение не греховно. Особенно сомнение страждущих. Сомнения Иова не были греховными. Однако это верно лишь при одном условии: если сомнение наконец побеждено, а вера победила. В противном случае… Да что тут говорить о грехе, когда в противном случае смерть погубит надежду и предмет разговора исчезнет сам собою. И даже не решение вопросов тут важно. Важно держаться надежды и не потерять ее.

Христианин живет ожиданием пришествия Господа. В более близкой перспективе – ожиданием своей личной встречи с Господом. Но как же мы на самом деле не торопимся ни к тому, ни к другому ожиданию! Мы знаем из Писания, что всякий из нас, как христианин, позван на свадьбу, на брак Агнца и Церкви. Но до какой же степени мы на нее не спешим! Впрочем, есть и те, кто спешат. Их видели и мы, и весь свет. Это именно сектанты, назначающие конец света, и мы все понимаем, сколь ужасно и неприемлемо их поведение, их теория и практика.

Узким путем между двух равно погибельных крайностей надлежит нам пройти. И ждать с надеждой, не теряя своего ожидания, и не торопиться с ним, не разрушать во имя его.

За эту работу я берусь под глубоким впечатлением от книги Н. Т. Райта "Воскресение Сына Божьего". Книга выходила бумажным тиражом, успела стать библиографической редкостью. А мне пришлось довольствоваться лишь сетевым изданием. И очень жалею, что многим христианам в России книга так и останется не доступной, не только потому, что ее трудно достать, но и потому, что трудно ее прочесть. Книга предназначена все-таки не для простого массового читателя. Это монография для специалистов. Она не должна оказаться для христианина первой его книгой по библеистике. И объем, и уровень книги достаточно высоки. И все-таки, мне кажется, популярный пересказ важнейших положений книги важен и нужен всякому христианину.