В конце ХIХ в начале ХХ веков Церковь в сознании многих «передовых русских людей», либералов-интеллигентов, представлялась отживающей своё время и косной силою, мешающей движению вперёд к неопределённому светлому будущему.

Из этого краткого обзора видно, как повлияли тлетворные антихристианские идеи, сформировавшиеся в русской литературе, на укоренения безбожия и бездуховности в России, как они были подхвачены и развиты русским обществом, как на подготовку революции в России сознательно и бессознательно поработали многие русские писатели и интеллигенты. Но бездуховное, антихристианское сознание не способно к созиданию. Без веры общество приходит к вырождению и разложению, рушатся его моральные устои. «Там, где человек отвергает Бога, его место заступает диавол. А цель его неизменна: привести человека к гибели»^>1.

По России в начале века прокатилась волна самоубийств. Это был видимый ре-зультат тех сокрытых процессов, которые совершаются в душах людей, отринувших веру в Бога.

Из всего вышеизложенного видно, что три столпа, на которых зиждилось Российское государство – Самодержавие, Православие, Народность – ко времени революционных потрясений были весьма и весьма подточены и расшатаны.

В атмосфере превозношения экономической мощи страны и величия самодержавия как цели развития государства, протекавшем на фоне духовного ослабления нации, уже не приходилось говорить о симфонии Государства и Церкви.

Православная Церковь, крайне ослабленная давлением на неё государства, в период революционных потрясений не смогла стать консолидирующей силой, так как во многом утратила свою самостоятельность и авторитет у народа. Народ же российский был неоднородным. Его можно было условно разделить на три категории: образованное общество, рабочие и крестьяне. Образованное общество к концу ХIХ началу ХХ столетий было в основном антиправославным и анти монархическим. Оно ожидало революцию и подготавливало её всеми возможными способами, не понимая того, что __________________________________________________________________________

1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский: проповеди, воспоминания современников и родственников // составители Шемякина С. И., Шпякина Г. Н. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 281—282.

за этим последует. Конечно же, имели место и исключения. Рабочие, в большинстве своём, были заражены марксизмом и социалистическими идеями. Крестьянство же, которое всегда составляло опору государства и Православия, пребывая в спасительном микромире деревенской общины, было также ослаблено раскольничьими и сектантскими движениями, оттоком молодёжи на промыслы, фабрики и заводы, где она попадала под влияние атеистически мыслящих пропагандистов. В конце концов крестьянство восприняло эсеровские идеи «чёрного передела» и, отступив от христи-анских добродетелей, выступило на стороне революции. Другие же народы, населяв-шие Россию, были в основном враждебны ей, мечтали об отделении, выходе из её состава, всемерно поддерживая революционный переворот.

Материалы, опубликованные в нашей книге, являются некой иллюстрацией размышлений и выводов автора настоящего раздела издания и попыткой реконструкции подлинных событий в жизни приходов и церковного актива российской глубинки на рубеже ушедших веков.

В данном труде мы старались органично сочетать несколько стратегий описания церковной жизни: во-первых, основательно представить в хронологическом порядке события, связанные с открытием приходов Митякинского благочиния, назначения настоятелей их и законоучителей приходских школ, отразить главнейшие вехи церковного быта и взаимоотношений Епархиального начальства и клира; во-вторых, детально реконструировать пастырское окормление жителей Митякинского юрта и проиллюстрировать территориальную закреплённость за приходами такого обширного благочиния; в-третьих, сохранить память о приходах, духовенстве, традициях и интересных событиях из жизни общин.