Сегодня мир стоит перед фундаментальной социально-экономической проблемой, вызванной двумя материалистическими идеологиями, и нуждается в ясном пути решения противоречия между личной и общественной выгодой и установлением справедливости.

Ислам согласен с принципом «извлечения пользы» в его широком смысле, то есть с тем, что человек в своих действиях всегда старается извлечь для себя пользу и избежать вреда. Это свойство присуще природе человека, и его невозможно полностью подавить. Ислам признает это качество как данность и часть человеческого естества. И потому ради решения противоречия между личными и общественными интересами предлагает более широкое представление о выгоде и убытке, которое охватывает как мирскую, так и загробную жизнь человека. Так, например, если выгода в мирской жизни противоречит выгоде в горнем мире, то она признается убытком. Воспитывая духовные способности в людях, ислам развивает духовные желания и наслаждения, что в своем роде является их внутренней потребностью. Поэтому материальная выгода, с точки зрения мусульманина, не всегда является насущной и признается таковой только тогда, когда помогает выполнять религиозные обязанности. Например, обеспечение себя и своей семьи, помощь бедным, благотворительность и т. п. не являются конечной целью мусульманина. Он совершает все это с целью исполнить свой священный долг, то есть все это преходящие заботы ради достижения главной, более высокой цели.

Следовательно, определение, которое дается выгоде и убытку мусульманином, в корне отличается от определения, даваемого материалистом. Согласно этому взгляду, там, где в Священном Коране речь идет о выгодах в грядущей жизни, использованы такие слова, как торговля, прибыль и т. п., а там, где речь идет о запретных путях извлечения выгоды, употреблены такие слова, как урон, убыток, ничтожность и т. п.[21] Таким образом, обеспечение общих интересов общества, которое требует отказа от некоторых личных интересов, становится разумным и логичным действием. И это самый лучший и даже единственный способ решения проблемы противоречия между личными и общественными интересами.

Выше мы рассказали о богатстве с точки зрения ислама. Теперь же, учитывая, что оно не является главной целью в жизни мусульманина и не имеет самостоятельной ценности, мы хотим узнать, приветствует ли ислам наслаждение богатством, улучшение качества жизни и, более того, ее возведения до уровня роскошной? Или же он предписывает отказаться от комфорта и наслаждения мирскими благами? И если ислам приветствует комфорт, то на каких условиях?

Проанализировав аяты и предания, относящиеся к теме этого раздела, можно заключить, что ислам приветствует употребление божественных благ не только ради удовлетворения насущных жизненных потребностей, но и сверх того[22]. Чтобы жить, человек нуждается в еде, питье, одежде, жилье. Чтобы оставить потомство, ему необходимо создать семью. Всевышний Господь перечисляет во многих аятах Корана дарованные человеку ради удовлетворения этих потребностей блага и предписывает ему пользоваться ими с благодарностью Ему. В том числе перечисляются: дожди, растения, фрукты, животные, которые дают молоко, мясо и шерсть, рыбы, жемчуга, одеяния, жилища и украшения, которыми можно пользоваться и наслаждаться[23].

Некоторые аяты и предания прямо советуют пользоваться божественными благами и осуждают их запрещение и отказ от них[24]. Более того, ислам отдает предпочтение набожным и добродетельным людям, которые пользуются Божьими благами, перед теми, кто отказывается от дозволенных прелестей и красот мирской жизни