В одних аятах Корана указывается на то, что богатство не является критерием, позволяющим судить о превосходстве богатого человека над другими[7]. Оно не увековечит его в этом мире[8], не поведет прямой стезей и не спасет от Божьей кары, если он ее заслужил[9]. Главная причина многих личных и общественных пороков и несправедливостей заключается в чрезмерной любви и привязанности к богатству[10]. А другие аяты и предания приветствуют приобретение и расходование богатства ради высоких целей и даже признают его необходимость ради сохранения общества и удовлетворения правильных людских потребностей. Поэтому мы можем увидеть, что многие материальные блага называются такими словами, как «божественные благоденствия»[11], «удел»[12], «блага»[13], «дары»[14], «милость»[15], «добро»[16] и т. п. Также в них осуждается запрещение материальных благ и наслаждений и отказ от них. В преданиях также говорится, что нежелательно отказываться от физических удовольствий[17]; что золото и серебро – это Божьи дары для удовлетворения людских нужд[18] и что накопление состояния ради обеспечения своей семьи и поддержки нуждающихся людей есть один из способов поклонения Богу[19].
Таким образом, изучив эти аяты и предания, мы можем сделать следующие выводы:
а. Приобретение и накопление богатства как конечная цель ради самого богатства осуждается.
б. Богатство не есть мерило преимущества и превосходства.
в. Привязанность к мирской жизни и ее атрибутам, в том числе к богатству, является источником многих личных и общественных пороков.
г. Богатство, которое помогает человеку совершенствоваться, приветствуется исламом.
д. Богатство должно стать средством реализации исламских ценностей, и в таком случае его накопление не только дозволено, но и считается богоугодным делом.
Выгода
Принцип извлечения выгоды – это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.
Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя[20] об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.
Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической, а в материалистической идеологии нет места нравственным ценностям, постольку было бы неразумно и нелогично надеятся, чтобы человек отказался от личных интересов в пользу чужих. В итоге призыв к коллективизации так и остался лозунгом, а социалистические общества понесли большой урон от этой идеи. Они подавили личные стимулы, а идеи коллективизации не смогли заменить их. Поэтому дух членов социалистических обществ, подобно капиталистическим, остался в плену материальных ценностей и стал с удвоенной силой извлекать личную выгоду из новых экономических отношений. В итоге социальные противоречия стали проявляться в новых обличиях, пока эта система не развалилась.