«Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу – обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водой, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные перед тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных – такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лк. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое, более глубокое, основание у священнослужителей менять перед чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: «Воскресни, Боже, суди земли…», как бы начинает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарнаго дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о Воскресении Спасителя. Эту радостную весть о Воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех присутствующих в храме за литургией в Великую субботу был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно вспоминаем явление мироносицам небесного вестника Воскресения, вид которого был, как молния, и одежда бела, как снег» (Р.д.с.п. 1894 г., № 15).

Период времени от Пасхи до Недели Всех Святых называется «Цветной Триодью».

«Триодь Цветная» содержит в себе молитвословия, прославляющие Воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом Воскресении. В ней, прежде всего, находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется Воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь по Воскресении Своем «деньми четыредесятьми являяся им, и глаголя яже о царствии Божии» (Деян. 1, 3), то Воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня. Этим, однако, не оканчивается период пения «Цветной Триоди». Празднуя 40 дней Воскресение Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию Сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на 3 отдела: Пасхальная седмица. Недели после Пасхи – от св. апостола Фомы до отдания Пасхи. И Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых. Из такого содержания объясняется и усвояемое «Цветной Триоди» наименование «Пентекостарион» (Пятидесятница); цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносной, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самих песнопений «Триоди Цветной» (Булгаков, с. 621).