Так, в 9-м кондаке акафиста Иисусу Сладчайшему находим подтверждение этому: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси: свят, свят, свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».

Еще раз подчеркиваем, что акафист слушается непременно стоя, почему и называется «неседальным». Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.

В нарочитых случаях особо усердствующие совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектении и до прокимна и чтения Евангелия.

В правиле к Божественному Причащению акафист также служится после 6-й песни канонов (см. нашу книгу «Душе моя, возстани», с. 311–322).

2. Разночтения в акафисте Божией Матери

В бесчисленных молитвословах, правильниках, акафистниках, а также Триоди Постной (последование Похвалы Пресвятой Богородицы) мы находим разночтение в одном важном слове 2-го икоса Акафиста Божией Матери. Так, в одних сборниках значится: «Радуйся, совета неизреченнаго Таибнице». В других же поставлено: «Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице». Какой же из этих двух вариантов правильный? Прежде всего следует отметить, что в том же Богородичном акафисте это слово встречается второй раз в 5-м икосе: «Радуйся, Троицы таинники просвещающая».

Фактически, «таинник» и «таибник» (mystic) одно и то же слово, означающее «тайнослужитель», но «Полный церковно-славянский словарь» все же придерживается транскрипции «таибнице» для 2-го икоса и «таинники» для 5-го. Рассмотрим кратко значение этих двух похвальных стихов.

«Совета неизреченнаго Таибница» означает Исполнительница неизреченного определения Божия; Тайноведица, посвященная в священные тайны, т. е. познавшая священные тайны. Параллельно этому, читаем в Ветхом Завете о любви Соломона к премудрости: «таибница бо есть Божией хитрости и обретательница дел Его» (Прем. 8, 4), т. е. премудрость есть таинница ума Божия, посвященная в тайны Божии, глубоко осведомлена во внутренней жизни Божией.

В стихе «Троицы таинники просвещающая» имеется в виду просвещение прообраза Троичного поклонения в трех отроках в Вавилоне (Анания, Азария и Мисаил).

Подобные разночтения в церковно-славянских текстах встречаются, поэтому важно понимать смысл и значение основных выражений, что мы и старались представить в отношении акафиста Богоматери.

В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:

Священник начинает: «Благословен Бог наш», чтец (а иногда лик): «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и «Царю Небесный», но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.

Так, молебен на Новый год имеет следующее начало. Иерей: «Благословенно Царство». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Приидите, поклонимся».

Благодарственный молебен начинается так. Священник: «Слава Святый». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Трисвятое, Отче наш» и т. д.

На молебне во время бездождия начало бывает такое. Священник: «Благословен Бог наш». Чтец же абие чтет «Трисвятое».

На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее. Священник: «Благословен Бог наш». Лик: «Аминь». Чтец или лик: «Царю Небесный» и затем обычное «Трисвятое. Отче наш».

Возможно, что начала молебнов указаны в сокращенном виде, как нечто само собой разумеющееся. С другой стороны, надо полагать, что у составителей Требника были основания сохранить различные последования начал молебнов и вряд ли поэтому следует священникам действовать по личному усмотрению, обобщая все молебны единым началом.