Поскольку человек есть образ Божий, то экстраполируем схему основных черт триипостасной природы человека на природу Бога.

Вертикальными стрелками обозначена взаимопроницаемость ипостасей (энергий) Бога.

Свойства ипостасей:

1. Единосущность. Все ипостаси Бога образуют единое Существо (Сущность), проницают друг друга, но ипостаси Слово и Святой Дух между собой не соединяются.

2. Равноценность – равное достоинство ипостасей.

3. Иерархия ипостасей:

1. Ипостась «Отец» занимает центральное место в Существе Бога и соединена как с ипостасью «Слово», так и с ипостасью «Святой Дух». «Отец» – доминантная ипостась в Существе Бога, она – душа Бога, и это не аллегория. Приведем несколько свидетельств Самого Бога, сказавшего через пророков: «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:11—12) И еще: «Разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами» (Лев. 26:30). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1). «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер. 5:9). «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (Иер. 15:1). «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:14). Личные местоимения «Моя», «Меня», «Мне» отражают единое Существо – Личность. Во множестве других мест Св. Писания Бог говорит о Своей душе: (Лев. 26:30), (Иер. 5:29; 6:8), (Иез. 23:18), (Зах. 11:8)110. Но Она (душа Бога) не есть Личность Сама по Себе, ибо Личность Бога – это единое триипостасное Божественное Существо, ибо сказано «душа Моя». Душа Бога действует двумя другими ипостасями по Своему желанию, не советуясь с ними, подобно тому, как душа действует в теле человека. Всё Существо Божие как Личность именуется в Св. Писании Отцом Ангелов и духов, Отцом людей и Отцом Иисуса Христа, тогда как христианские теологи каждую ипостась Бога почитают Личностью, а ипостаси «Отец» вменили в обязанность рождать ипостась «Слово», отождествленную с Иисусом Христом.

2. Премудрость Божия заключена не в ипостаси «Слово», как опять же принято у богословов, а в ипостаси «Отец», ибо сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6), «Боже отцов и Господи милости, сотворивший всё словом Твоим» (Прем. 9:1), «Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворенысловом Его» (3Ездр. 7:69). Эти слова Св. Писания надо понимать так, что ипостась «Слово» обладает исполнительными качествами, как, например, тело человека.

3. Ипостась Святого Духа – сила Божия, всё животворит: «Дух животворит» (Ин. 6:63; 2Кор. 3:6), «…дух животворящий» (1Кор. 15:45). Св. Дух всему придает динамизм: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4).

Но в богословии отцов иерархия ипостасей (Личностей) Бога совершенно иная. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Дух Святой есть Бог, средний между Нерожденным и Рожденным и связующийся с Отцом через Сына»111. Возникает вопрос: Отец рождает Сына предвечно также через посредство Св. Духа? Так может быть, не Отец, а Дух Святой рождает Сына для Отца? Ведь судя по эпитетам, даваемым св. отцами Святому Духу: «Дух Божий», «Дух Христов», «Ум Христов», «Дух