В Китае (самоназвание Чжунго – Центральное государство или Поднебесная) основные древние вероучения о жизни обошлись без Бога. Есть предание, что однажды два крупнейших китайских вероучителя Кун-цзы (551 до н. э. – 479 до н. э.), в Европе называемый Конфуцием, и Лао-цзы (VI – V век до н. э.) встретились. Притчу о встрече приведу в конце разговора о китайской философии. Конфуцианство и даосизм, учение приписываемое Лао-цзы, оказали и оказывают своё редуцирующее влияние и на пришедший в Средние века в Китай буддизм, и на захвативший страну в ХХ веке марксизм, под знаменем которого и живёт ныне Китайская народная республика.

Суть учения Конфуция, состоит в том, что смысл жизни китайца заключается в понимании предопределения управляющего миром Неба и следовании ему. Отсюда второе название страны – Поднебесная. Осуществить достойно это служение, что является высшим моральным долгом, он может только совместно с другими соотечественниками в качестве народа, создавшего государство. В этом государстве все служат Небу согласно установленным законам, от государя до раба. Находящиеся внизу по чиновному рангу и общественному статусу обязаны беспрекословно выполнять установленные стоящими выше законы и установившиеся в Поднебесной обычаи. За неисполнение ждёт наказание, как земное, так и загробное. Государь обязан согласно воле Неба всё делать для блага своих подданных согласно законам и обычаям, в противном случае так же будет подвергнут наказанию, если не народом, то Небом. Конфуций провёл всю свою жизнь, обучая людей, как жить достойно, умеренно и в соответствии с законом нравственности, который регулирует поведение человека: вдыхая в него доброжелательность, праведность, приличие, мудрость и веру. Заглянув в историю, можно отметить, что, как бы в подтверждение его мыслей, ни в одной другой стране на планете Земля не было такого количества массовых восстаний народа и гражданских войн, наказывавших чиновников, князей и императоров, сколько их было в истории Китая.

Лао-цзы в отличии Кун-цзы, сосредоточившегося на земном и отдавшем его в волю Неба, заглянул в высь и решил, что Небо не управляет людьми, но имеет естественный закон – Дао, что можно, приближаясь к концептам индуистской и буддистской философии, понимать и как пребывающий в покое неизменный Абсолют, и как вечную Пустоту. Подвижные границы Дао и направляют путь становленияЕдиного или Космоса, образованного двумя противоположными принципами – Инь и Ян, или, говоря языком европейской диалектики, единством и борьбой двух противоположностей. Становлении совершается в результате движения блага – Дэ, которое есть не Космос, но сама суть Космоса (его благая истина), и выражается в постоянном движении Дэ через образующую вещи энергию – Ци, которая есть все энергии космоса, в том числе и энергия жизни. Благодаря энергиям нам явлен мир, а мы его можем воспринимать. Главная закономерность Дао – его отсутствие в прошлом, настоящем и будущем, оно есть Ничто и Никогда, что является залогом постоянного возвращения Дэ. Дэ подобно неостановимой реке, но направление её течения определяет не вода, а берега. Следующее лишь своему естеству Дао есть берега становящегося бытия, оно противостоит опасной переменчивости вещей и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того, и другого. Для каждого человека есть своё