Они рассказали Иисусу гипотетическую ситуацию: у одной женщины умер муж, и, согласно древнему почитаемому закону левирата, брат умершего должен был взять ее в жены (ср. Быт 38:8). И вот эту женщину один за другим брали в жены шесть братьев ее мужа и умирали, не оставив детей, а после них умерла и она[214]. Итак, насмешливо спросили саддукеи, чьей же женой она будет считаться после воскресения мертвых? Если все люди воскреснут, то получится, что у той женщины одновременно семь мужей – вопиющий грех с точки зрения Закона Моисеева. Выходит, что данный Богом древний закон левирата не предполагает возможности воскресения мертвых.

Подобные ситуации («семь мужей») не могут не демонстрировать нелепость и абсурдность веры в воскресение – к этому клонили саддукеи. Иисус же опять ответил совсем не так, как они ожидали: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией… сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии» (Мф 22:29; Лк 21:34–36).

Смысл ответа Христа в том, что Царство Божие неверно представлять себе как продолжение привычного нам «земного» существования – воскреснув, человек перейдет в качественно иное состояние, будет обладать духовным бытием. «Царство Божие понимается как усыновление Богу и как бессмертная жизнь»[215]. Иисус также обратил внимание слушателей, что уже в первых книгах Моисеевых можно найти подтверждение существования вечной жизни и воскресения. Так, слова Бога, сказанные Моисею – «Я Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3:6), – подразумевают, что души умерших патриархов не исчезли, но вовеки живы пред лицом Божиим: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк 20:38).

Поражение саддукеев произвело сильное впечатление на слышавших этот разговор фарисеев. Они посовещались и продолжили испытывать Иисуса. Один книжник (знаток Закона) задал Ему третий сложный вопрос: какая заповедь в Законе – главная? (Мф 22:36). Единого ответа на этот вопрос не было – среди самих книжников существовали совершенно разные мнения; к примеру, самой важной могла считаться заповедь о почитании субботнего дня, о совершении обрезания и др., причем каждый вариант имел свое подтверждение в Писании.

Как и ранее, Иисус Христос сказал, что в основе всего Закона лежит заповедь о любви к единому истинному Богу и вторая, подобная ей, – заповедь о любви к ближнему[216]. Этот ответ нашел отклик в сердце спрашивавшего книжника – он убедился в мудрости Иисуса и больше не стал ни о чем спрашивать.

Можно вспомнить еще один эпизод из Евангелия от Иоанна, когда фарисеи подобным же образом поставили перед Иисусом дилемму (Ин 8:1–11). Книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в измене мужу, и спросили Его: следует ли побить ее камнями, как предписывает Закон Моисеев (Лев 20:10; Втор 22:22)? Опять же, их логика была очевидной: если Иисус скажет, что не следует совершать этого убийства, то Он покажет Себя противником Закона. Если же Он согласится с требованием Закона, то тем самым перечеркнет Свое учение о милосердии. В это время Иисус, низко наклонившись, что-то писал на песке. Его продолжали упорно спрашивать, тогда Он поднял голову и произнес: «Кто из вас без греха – первый брось в нее камень» (Ин 8:7), и склонился опять.

После такого ответа обвинявшие задумались и, обличаемые совестью, стали медленно расходиться. Когда женщина оказалась перед Иисусом одна, Он сказал: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя, иди, и впредь не греши» (Ин 8:10–11). Тем самым Иисус Христос дал согрешившей женщине шанс начать новую жизнь, а обвинителей побудил вместо негодования при виде чужих грехов обратиться к собственной душе, понять свое несовершенство.