Медитативные практики мастеров суфизма также непосредственно связаны с состоянием тапасии или зухда ― аскезы. Постоянное повторение божественного имени (зикр), совершение специальных молитвенных формул, уединенная молитва и длительное стояние на молитве по ночам используются как мощный метод внутреннего очищения и трансформации сознания, освобождения сердца от страстей, гнева, тщеславия и гордости. Известный суфий Абу Саид ибн Абу-ль-Хайр подчеркивал, что искренний зикр и полнота религиозной практики воплощают истинную духовную аскезу, превосходящую по значению внешние подвиги.

Другой важной стороной суфийской аскезы становится внутренняя дисциплина и контроль над желаниями и страстями. Суфии верили, что настоящий подвижник ― это человек, сознательно отказавшийся не только от физического комфорта или излишеств, но и от тщеславия, стремления к власти и положению. Аль-Джунайд подчеркивал, что подлинный зухд есть не внешнее самоограничение, а внутреннее освобождение от привязанностей сердца: настоящий аскет, согласно учению этого суфийского мастера, использует мирские блага, но при этом не привязывается ни к одному из них, оставаясь внутренне свободным и бедным, со средоточием своего восприятия в Аллахе.

Еще одним принципом зухда в исламе и суфизме является постоянное осознание быстротечности и эфемерности земной жизни (дуньи). Настоящий суфий-аскет видит материальные блага как временные иллюзии, а страсть к ним ― как величайшее препятствие на пути духовного прогресса. Постоянное памятование о смерти и нестабильности материального мира используется мистиками как инструмент для отрешения сердца, концентрации на вечном, преодоления страстей и корыстных желаний.

Кроме того, аскетические традиции суфизма с древности связаны с особыми формами уединения (хальват), когда мистика отказывается на определённый срок от обычного социального общения и уходит в затвор для молитвы и медитации с целью переосмысления собственного внутреннего пути, очищения сердца и достижения душевного покоя.

Важной частью суфийских традиций аскезы становится также послушание и служение наставнику (шейху), направленное на преодоление эгоизма, гордыни и тщеславия. Послушание воспринимается как инструмент внутренней тренировки и аскетического укрощения эго, обязательный этап на пути духовного роста каждого суфия.

Таким образом, аскетические практики суфизма и исламского мистицизманаходятся в центре мистического пути и играют важную роль в воспитании личности, развитии внутренней чистоты и достижении близости с Божественным.

Жизнь многих знаменитых аскетов является непревзойденным примером духовной силы, самоотречения и целеустремленности. Их ежедневный подвиг, внутренний настрой и способность преодолевать внешние и внутренние препятствия, вдохновляют бесчисленное количество людей, помогая им находить свое предназначение и сохранять нравственную чистоту в сложных обстоятельствах.

Одним из самых ярких примеров аскетизма является жизнь Махатмы Ганди. Всю жизнь он сознательно придерживался принципов простоты, воздержания и умеренности. Ганди не только вел строгий пост и носил самую простую одежду, которую изготавливал самостоятельно, но и по-настоящему претворял в жизнь свои убеждения ненасилия (ахимсы) и служения людям. Он показывал, что осознанная сдержанность, отказ от излишеств не является ограничением свободы, а, наоборот, высвобождает огромную силу духа. Его личный пример доказал, что твердая внутренняя дисциплина позволяет решать политические проблемы и бороться за свободу целого народа без применения силы. Урок Ганди – в осознании того, что настоящая внутренняя и внешняя свобода не в потребительстве или богатстве, а в способности управлять своими желаниями и в сохранении нравственных идеалов.