Ариман и Люцифер. Бесогон. Книга одиннадцатая Алексей Тихомиров

Иллюстратор Алексей Юрьевич Тихомиров

© Алексей Тихомиров, 2020

© Алексей Юрьевич Тихомиров, иллюстрации, 2020

ISBN 978-5-0051-5551-1 (т. 11)

ISBN 978-5-4496-6980-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

*

Духи тьмы – это люциферические и ариманические существа, которые живут на Земле: это наши умершие родные и близкие, которые после так и не смогли подняться на Небо и продолжают по сей день блуждать по Земле. + Нынешняя чувственная жизнь человека между рождением и смертью является результатом других, давно прошедших жизней, в которых душа развила зачаток, продолжавший после смерти жить в чисто духовном мире, пока он не созрел к тому, чтобы путем нового рождения вступить в новую земную жизнь, подобно тому, как зачаток растений становится новым растением, после того как, освободившись от старого растения, в котором он образовался, он некоторое время пробыл в иных условиях жизни. + Благодаря работе души (духокомплекта) в течение жизни человека, образуется в некотором роде самостоятельное ядро, переносящее плоды этой жизни в следующие земные жизни (воплощения) данной души. + Духовное «ядро» действует на человека не через мысли или через внутренние слова, оно действует через поступки, через события, через свершения. «Ядро» и есть именно то, что ведет душу через поступки, через события, через свершения; ведет душу через частности ее жизненной судьбы и пробуждает в ней способности, наклонности, задатки и так далее. Это «другое Я» живет во всей жизненной судьбе человека, взятой в ее целом. Оно шествует наряду с тем «Я», бытие которого замкнуто между рождением и смертью, и слагает человеческую жизнь со всем, что входит в нее радостного, возвышающего и горестного. То, что определяют восточным словом «карма», срастается, таким образом, с «другим Я», с «духовным существом Я». Жизнь человека является срежиссированной его собственным вечным существом, переходящим от жизни к жизни, в результате чего жизненные судьбы последующего земного существования оказываются результатом предшествующих земных жизней.

Когда сознание вступает в этот мир, оно находится в области, которая по отношению к элементарной может быть обозначена как область духа. + Пока человек чувствует себя в этой области, он видит себя стоящим совершенно вне круга, где разыгрываются все переживания и опыты чувственного мира. Он оглядывается из другого мира назад на тот мир, который он в известном смысле покинул. И приходит к познанию, что, как человек, он принадлежит обоим мирам. Он ощущает мир чувств, как своего рода отражение мира духа; но отражение такое, в котором не только отражаются события и существа мира духа, но которое, оставаясь отражением, живет, однако, в самом себе самостоятельной жизнью. Как если бы человек глядел на себя в зеркало, и в то же время его отражение в зеркале приобрело бы самостоятельную жизнь. Человек познает духовных существ, обусловливающих эту самостоятельную жизнь отражения духовного мира. Этих духовных существ ощущает он как таких, которые по происхождению своему принадлежат к миру духа, но покинули область этого мира и развивают свою деятельность в области мира чувственного. Таким образом, он видит себя перед лицом двух миров, действующих друг на друга. Пусть духовный мир будет здесь обозначен, как верхний (Ресталище), а мир чувственный – как нижний мир (Чистилище).

Все вещественное духовно, а деятельность духовных существ уплотняет духовное чувственного мира и делает его материальным. Как ни малопопулярны в настоящее время некоторые имена, их все-таки можно применить к некоторым закономерностям, зримым в мире духа. Поэтому пусть существа, обусловливающие материализацию чувственного мира, получат здесь название ариманических; их сфера деятельности находится в царстве минерального, они работают там и развиваются. В царстве же растений и в высших царствах природы ариманические существа совершают нечто другое, что заметно в области элементарного мира, являющимся как бы отражением духовного мира. Отражательная способность в элементарном мире не так велика, как таковая физического мира чувств: в первом мире духовные существа из рода ариманических работают меньше, чем в чувственном, но из него они производят разрушительную деятельность, приводящую к прекращению существования и смерти. Можно прямо сказать, что относительно высших царств природы ариманические существа имеют задачей вызвать в них смерть. Поскольку смерть входит в состав необходимого уклада бытия, задача ариманических существ коренится в этом укладе.

С деятельностью ариманических существ в нижнем мире связано еще и нечто другое. Работая в Чистилище, они не чувствуют себя связанными с тем укладом и правилами, которые им пришлось бы соблюдать в верхнем мире, откуда они берут свое начало. В нижнем мире ариманические существа стремятся к самостоятельности, которой они никогда не могли бы иметь в верхнем мире; при воздействии ариманических существ на человека, образующего высшее царство природы чувственного мира, они стремятся сделать самостоятельной душевную жизнь человека, поскольку она связана с чувственным бытием его, стремятся вырвать её из верхнего мира и включить её всецело в свой собственный мир. Как мыслящая душа, человек имеет начало свое в верхнем мире; становясь ясновидящей, мыслящая душа опять вступает в этот верхний мир, но в процессе работы в мире чувственном и связи с ним, мышление содержит в себе нечто такое, что нужно обозначить как влияние ариманических существ. + Ариманические существа как бы придают чувственному мышлению в мире чувств некоторым образом временный характер; в то время как их силы приносят смерть, они стремятся сохранить от стирания и разрушения мыслящую душу, и лишь остальную сущность в человеке ввергнуть в поток уничтожения. Их работа состоит в том, чтобы сила человеческого мышления оставалась в пределах чувственного и принимало ариманическую природу.

Другой род духовных существ, которых можно наблюдать из мира духа, действующих в мире чувственном (а также в элементарном), как на усвоенной ими для себя арене, это те существа, которые хотят совсем освободить чувствующую душу от мира чувственного, то есть хотят как бы одухотворить ее. Жизнь в мире чувств входит в состав мирового порядка. Когда человеческая душа живет в мире чувств, она проходит в нем развитие, входящее в состав условий ее существования. То, что она погружена в эту чувственную область, является результатом деятельности существ, которых человек познает в верхнем мире. Наперекор этой деятельности работают другие существа, которые хотят вырвать чувствующую душу из условий чувственной деятельности. Пусть эти существа будут здесь названы люциферическими. + Таким образом, люциферические существа в мире чувств как бы подстерегают все, что есть в этом мире душевного (чувствующего), дабы извлечь это из мира чувств и включить в свою собственную мировую область, сходную с их природой.

Деятельность люциферических существ наблюдается также в элементарном мире, в котором они стремятся завладеть областью тех сил, которых не должна коснуться тяжесть чувственного мира. Как ариманические существа остались бы в своих пределах, если бы они вызывали только коренящееся в мировом строе временное уничтожение существования, так и люциферические существа не преступили бы области своего собственного царства, если бы они не пронизывали Душу (духов) силами, в которых душа ощущала бы снова порыв подняться над принуждениями чувственного мира и почувствовать себя по отношению к этим принуждениям самостоятельным, свободным существом. Но люциферические существа преступают границы своей области, пытаясь наперекор общему строю верхнего мира основать особое царство духа, в которое они постоянно переводят душевных существ чувственного мира. + Можно видеть, как в чувственном мире действие люциферических существ направляется на две стороны. С одной стороны, этим существам человек обязан тем, что он может подняться над переживанием одного только чувственно действительного. Свою радость, свой душевный подъем он почерпает не только из мира чувств; может радоваться и тому, что живет в одной только видимой реальности и испытывать от неё душевный подъем. + Человек может жить и в свободном мышлении; ему не нужно непременно только описывать чувственные вещи и мысленно копировать их, он может развивать творческое мышление, выходя за пределы чувственного мира; может о вещах философствовать. С другой стороны, чрезмерное напряжение в душах люциферических сил становится источником всяких мечтательностей и спутанностей, стремящихся водвориться в душевной деятельности, не считаясь с условиями высшего мирового порядка. Философствование, не коренящееся в прочном вживании в мировой порядок, своенравное вплетание себя в произвольные условия, преувеличенная гордость принятым, полюбившимся личным мнением, – все это теневые стороны люциферической деятельности.

Своим «другим Я» (ядром Я-организации) душа человека принадлежит к верхнему миру, но также и к бытию в нижнем мире. Знание Верхнего мира, не меняет в нём ничего, пока к общему для каждой человеческой души знанию мира не присоединяется еще и своё собственное знание об этом самом мире (опыт). Каждая человеческая душа принадлежит к верхнему миру, но когда человек живет в чувственном мире, она состоит при чувственном теле, подчиненном процессам чувственного мира; также она состоит еще при тонком эфирном теле, живущем в процессах элементарного мира. В чувственном и эфирных телах действуют силы ариманического и люциферического порядка, это силы духовной, сверхчувственной природы. + Поскольку человеческая душа живет в верхнем мире (в мире духа), она есть, если можно так выразиться, существо астральное; астральное существо человека не подчинено условиям, действующим в пределах Земли. В астральном существе человека действуют не природные законы Земли, а законы, управляющие процессами звездного мира. К физически-чувственному телу человека и тонкому эфирному телу присоединяется, таким образом, астральное тело. Подлинным существом своим астральное тело человека коренится в верхнем мире, в собственной области духа, где оно сродни другим существам, работающим в этом мире. Поскольку миры элементарный и чувственный являются отражениями мира духа, эфирное и физически-чувственное тела человека следует рассматривать как отражения астрального существа человека. Но в эфирном и физически-чувственном телах господствуют силы, исходящие от люциферических и ариманических существ. А так как эти существа духовного происхождения, то, естественно, в их чувственно-физическом и эфирном телах можно найтии астральные включения.