Я тоже утверждаю, что Иисус является единородным от Отца и единосущным с Отцом, но только не в том смысле, который придают этому св. отцы «богословы». Иисус не является причиной и началом всего бытия, как здесь говорит свят. Андрей. Да, только один такой Человек рождён Богом и Девой Марией, поэтому Он единородный. А единосущный Он с Отцом не на небе, как вторая Божественная Личность, а в Себе Самом, ибо Сын – Человек, и Отец – Бог, являют единое Существо (Сущность) Иисуса Христа.

И Кесарий Арльский митрополит говорит: «Он говорит не о [Христе] Боге, в Котором сокрыты все сокровища премудрости (Кол.2:3), что Он Сам принимает эту мудрость, но о воспринятом Им человеке и Его теле».23 Но ведь ни о каком воспринятом Христом человеке, и ни о каком теле Христа здесь не говорится!

(14) И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четверо животных (тварные природы разных стихий), наверное, всё-таки, как-то одуховлены, ибо они сказали: «аминь», – то есть, да будет так, что Сидящему на престоле [Богу] и Агнцу [Иисусу Христу] благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И старцы пали и поклонились, Живущему во веки веков – Богу.

(1) И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Надо понять и признать, что во всех сотворённых Богом мирах и стихиях существует и властвует, а где-то и действует, Сам Бог. Ведь из части Своих энергий, (из некой малой частички Себя Самого), Он сотворил всё, что имеет бытие. И Он во всём существующем. Когда говорят апокалиптические животные (природы и стихии, Богом сотворённые), то, стало быть, в этих стихиях, и посредством этих стихий говорит Сам Бог (не обязательно голосом), в данном случае, «как бы громовым голосом