Библейский Христос (или библейские авторы его «похождений») также не ничего не знает (или того хуже, знает, но не говорит) о достатке. Очевидные минусы богатства он предлагает устранять бедностью. «Собирайте сокровища на небе, а не на Земле, где ржа и моль их проедают, а воры растаскивают». То есть он, как и тупой папаша Чичикова, рассуждает дуалистически и противопоставляет одни виды полезных ресурсов другим. Другой совет от «спасителя» – жить как «птицы небесные», не трудясь и питаясь чем Бог послал, т.е. фактически как живут животные в природе. То, что животный образ жизни далеко не всегда создаёт человеческий уровень достатка, он игнорирует. В то же время заметна явная озабоченность христиан проблемами «хлеба насущного». В главной для них Иисусовой молитве они выпрашивают у своего Бога: «хлеб насущный дай на каждый день и остави нам долги наши». Больше у Бога, ясное дело, попросить им нечего. Это поведение беспомощных, голодных птенцов, выпрашивающих корм у родителей. Отсюда наглядно видно, что христиане никак не могут выйти за пределы товаро-денежных отношений и бухгалтерской ментальности подсчетов дебита/кредита. Бог выступает для них в качестве богатого заимодавца, ссужающего им деньги (или что-то другое, но подобное) под проценты. Вспомним притчу про таланты из Нового Завета. Плохой раб божий зарывает свой талант в землю. Причём что такое талант не ясно – золотая монета или некая способность или и то, и другое одновременно. Если это монета – то плохой раб оказывается плохим ростовщиком или инвестором. Наказание за зарытый в землю талант – прямой намёк на несвободу распоряжения оным. Раб должен вкалывать, приумножая переданное ему во временное пользование чужое имущество. Понятно, что в таком ракурсе вопрос о достатке не только не стоит, но и поставлен быть не может. Ведь раб должен думатьне о своём достатке, а о приумножении чужого имущества. Причём делает он это не бескорыстно, а в обмен на обещание награды после смерти. Новый Завет – это новый договор со старым Богом. Акт продажи рабом своей рабочей силы на рынке труда. И с нанимателем – Богом при этом не особо поторгуешься или поспоришь. Добровольно – принудительные отношения, так сказать. Такой верующий не может войти в состояние отрешённого равнодушия к талантам (деньгам). Он либо их боготворит как протестант, рассматривая как божью благодать, либо презирает и ненавидит как православно-католический монах, считая валютой Князя мира сего. Очевидная абсурдность христианской позиции в данном вопросе приводит к трагикомическим результатам. Вспомним спор иосифлян и нестяжателей в РПЦ XV – XVI веков или Попа из пушкинской сказки про Балду. Поп напрочь не понимает, что такое достаток. Поэтому он обращается к Балде с дурацким требованием собрать ему оброк с чертей (бесов). Почему бесы должны платить Попу оброк не ясно: то ли это задержанная Попу зарплата от них за его услуги оказанные чертям, то ли дань ему как их верховному сюзерену или защитнику («крышевателю»), то ли проценты со ссуженного им Попом капитала. Конечно, подобная затея выходит Попу «боком». Однако чем этот Поп отличается от библейского Бога, пытающегося собирать оброк с грешных и глупых людишек? Он явно копирует его нелепое поведение. И такие нелепости наглядно показывают торгашеско-ростовщический характер и уровень мышления авторов Библии.

Но такая ситуация не только у библейского Христа. Авторы и персонажи Библии такого понятия и практики как достаток не ведают. Ветхозаветный Иегова предлагает евреям очевидную модель деградационного и паразитического потребления в форме захвата всего мира и ростовщичества. А описанная там же «оппозиция» Иегове заключается для евреев в поклонении Золотому тельцу, т.е. тому же самому богу богатства Ваалу или Мамоне. Только если под руководством Иеговы и левитов они служат богу богатства Мамоне правильно, следуя их указаниям, то без их указаний – не правильно.