Религиозное переживание является еще не продуктом глубокого осмысления жизни и мотивом поиска истины, а средством вымещения накопившейся тоски от разъединенности с Богом.

Вера в торжество духа над плотью импульсивна и поверхностна, не зиждется на структурированном знании мистических и анимистических законов Мироздания, а проистекает из разрозненных, слабо связанных между собой наблюдений, фиксирующих преходящий характер и ущербность страстей и желаний, убогость эгоистических стремлений и безликость совершаемых деяний.

Начальный набожный трепет эволюционно незрелой души всегда выражается в предрассудке, сводящем разнообразие и богатство нематериального спектра жизни к заучиванию молитв и механистическому повторению нехитрых церковных ритуалов.

Как релятивизм не превращает индивидуума во вполне образованную личность, так и вера не искореняет в ней конвенциальное мировоззрение.

Человек зависает и всю жизнь мечется между предметным и метафизическим полюсами бытия, поочередно склоняясь то к одному, то к другому, и превращается в полуатеиста или полуверующего.

Вера слаба и легко поддается сомнению, основывается не на стойком внутреннем убеждении, а в большей степени на приобретенном извне внушении; в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом смысле она, образно говоря, «сырая». Суеверие не вносит в сознание душевный покой и умиротворение, а прививает двойную мораль, заставляя то мучиться угрызениями совести после совершения неблаговидных поступков, то оправдывать их драматическим стечением обстоятельств.

Религиозный догматик питается страхом смерти, а не жаждой жизни, простирающейся в его понимании только на физический мир, за порогом которого притаилась неизвестность.

Первоначальный восторг от погружения в непривычную и загадочную атмосферу трансцендентного бытия, ощущения причастности к тайне божественного присутствия, возвышения Ego над пустотой повседневной рутины по прошествии определенного времени постепенно испаряется.

Но это происходит не от пресыщения незнакомыми эмоциями и не из опасения за последствия крутого излома судьбы, а в результате полного разочарования в вере, которая в таком виде не оправдывает возлагавшихся на нее надежд и ничем не может помочь в поиске смысла жизни.

Человек почувствовал нотки фальши и неискренность тональности в мелодии веры, обнаружил прикрываемую внешним лоском бедность ее внутреннего содержания, уловил двуличие служителей культа, разглядел догматизм церковного учения и понял, что религиозного фанатика из него не получится.

Как релятивизм, так и суеверие не могут быть причислены к знанию, т. к. пропитаны ядом преклонения перед внешним авторитетом.

В первом случае под ним понимается коллективный человеческий разум, а во втором – богословский теизм.

Вера, сформированная под бременем утвердившегося канона, тяжело довлеет над индивидом, не позволяя ему раскрыться навстречу истине.

Оригинальность мышления нельзя развить под прессом чужеродного влияния, которое является досадной помехой на пути ментального прогрессирования.

Сознание в процессе эволюции должно утверждать себя так, чтобы достоверно воспринимать все составные элементы мирового порядка и творчески их интерпретировать.

Суеверие – только мост, соединяющий ложное знание с истинным Гнозисом, факел, рассеивающий тьму невежества, манящий к свету духовного совершенства и указывающий направление движения к мудрости.

Вера без знания неустойчива и ненадежна, тушуется перед лицом непредвиденных жизненных ситуаций, подвержена мнительности и пасует под напором релятивистской предубежденности.