Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова…[3] — читает он. И далее на полстраницы перечисление незнакомых, ничего не говорящих имен предков Иисуса Христа: Салафииль, Зоровавель, Аминадав… Начальные строки Нового Завета порой разочаровывают нынешнего читателя. Зачем нам все эти странные имена? В лучшем случае человек пролистывает эту страницу и переходит к более интересным и, как ему кажется, более важным повествованиям – притчам, поучениям, чудесам. А может и просто отложить книгу.

Но евангелист не побоялся утомить своих читателей этим пространным списком, да еще поместил его в самое начало. Почему?

Первыми читателями Евангелия от Матфея были уверовавшие во Христа евреи, и упомянутые имена не казались им ни труднопроизносимыми, ни незнакомыми. Они хорошо знали их по Ветхому Завету. За каждым из этих имен стояла живая история, порой героическая, порой драматическая, порой трогательная и по-житейски лирическая. Через это родословие, объемлющее поистине всю историю израильского народа, евангелист хотел показать, как в историю людей входит вечный и неизменный Бог, становясь родным, родственным для человека.

Давайте и мы начнем знакомство с Новым Заветом с краткого погружения в ту эпоху, когда впервые зазвучало евангельское слово. Присмотримся к людям, жившим в ту эпоху. Царь Ирод и Понтий Пилат, апостолы и самаряне, иудейские книжники и фарисеи… При поверхностном чтении это не реально жившие когда-то люди, а скорее символические образы – назидательные, но полумифические. Мы же попробуем понять, что эти люди чувствовали, во что верили (и во что не верили), на что надеялись и чего боялись. Тогда и новозаветные события обретут для нас более глубокий смысл. То, что виделось стереотипом, раскроет свою внутреннюю достоверную мотивацию.

А Иисус Христос станет нам ближе и понятнее.

Древний Израиль называл себя народом Божиим. Сам Вседержитель и Творец неба и земли говорит в Библии о Себе как о Царе израильского народа. Свою царственную волю Бог возгласил евреям в законе, данном через Моисея, после исхода из египетского рабства. Этот закон, данный Богом, определял не только нравственные правила и религиозный культ израильтян. Закон включал в себя уголовное право, устанавливал социальные и юридические нормы. Освободившись от рабства и завоевав обетованную землю, евреям стоило больших трудов сохранять свою свободу и независимость от соседних языческих народов. Укрепляло и поддерживало их сознание своей вселенской миссии, память о том, что Бог обещал их прародителю Аврааму, что через его потомка получат благословение все народы земли[4].

Непосредственно народом израильским руководили вожди, избранные Богом, а затем цари, которых пророки помазывали (благословляли через особый обряд) на их правление. Самым известным и блистательным царем Израиля был, конечно, Давид. Его сорокалетнее царствование считается золотым веком израильской истории. Наследники из его династии правили Иудеей вплоть до VI века до Р. X., когда Навуходоносор II, царь могущественного тогда Вавилонского государства, захватил Иерусалим, поработил народ и разрушил средоточие религиозной жизни Израиля – Иерусалимский храм.

Все это воспринималось евреями как трагедия. Но пророки видели в ней не случайный каприз истории, а прямое следствие грехов народа, его отступления от Бога. Когда народ Божий не пожелал жить по закону, данному Богом, пришли иноплеменники и установили свою собственную власть.

Но династия Давида не пресеклась. И народ еврейский с надеждой ожидал могущественного наследника славного царя. Его воцарение предсказывали израильские пророки, сообщая подробности его рождения и описывая его правление как установление «Царства Божия», когда не просто настанет время торжества и благоденствия израильского народа, но имя Божие будет возвещено всем народам земли