Отсутствие логики – это нарушение причинно – следственных связей, поэтому невозможно установить последовательность мышления.

В патопсихологии это называется «паралогичность», а с точки зрения психиатрии «бред».

Суммируя сказанное, я хочу объективно донести понимание того, что процесс тахипсихии сугубо индивидуален, и должен переживаться человеком в одиночестве. Одновременно с этим сам процесс тахипсихии, в правильном духовном исполнении практики, должен выполняться в условиях дольмена – резонатора, чтобы кататонические признаки поведения практика (с объективной стороны) были ритмичными (поскольку практик входит в гармонию с окружающими его стенами), а не раскоординированными (чтобы убегающие волны от практика, не убегали от него в пространство).

Также в восточных практиках, мне неоднократно попадалось упоминание о том, что практик во время просветления ума, испытывает (субъективно) ощущение того, что он как будто сходит с ума.

Со своего личного опыта, на максимуме разгона тахипсихии, у меня было очень острое чувство или ощущение того (субъективно), что еще чуть-чуть, и я сойду с ума. При этом, это ощущение сопровождалось ощущение того, что мой ум разогрет до максимального накала (от тапаса, или от обожения), складывалось впечатление, что еще чуть-чуть, и мой материальный ум расплавится от нагрева. Все это происходило на последний день моего психомоторного возбуждения. После видения змея, все эти ощущения исчезли сами собой и я видел лишь гамма – излучение в виде миллиардов лучей, которые преломляясь, освещали всю квартиру, и этот свет нестерпимо резал мне глаза.

Завершающим моментом медитации, в моем личном опыте, послужило мое прикасание пальцем к кнопке чайника, где под кнопкой был размещен светодиод, к которому шел провод под напряжением, и, заземленный провод. И в момент нажатия мною кнопки чайника, произошло вознесение моей души в Ишвару или в недро Отца моего Небесного. Объективно, мое тело видимо застыло на какое-то время (возможно на секунду, или возможно на миг, или возможно на минуту), ровно на то, которое мне потребовалось, чтобы преодолеть змея (субъективно) и вернуться своею душою назад, в ум человеческий.

Анализируя опыт просветления Будды Шакьямуни, я обнаружил также, что в его опыте имеется прикасание пальцем к земле (указательным пальцем). Однако, вознесение к змею отсутствовало. После недолгих поисков, я нашел змея Мучалинду, который якобы охранял семь дней Будду Шакьямуни, пока тот был в медитации до просветления, от дождя и мух. Из текса про змея Мучалинду, я со своего личного опыта, сделал вывод о том, что буддистами утрачен самым главный субъективный критерий медитации, поскольку змея Мучалинду, можно увидеть лишь в конце медитации, будучи уже вне ума своим осознанием (дживой). То есть, термин – дживанмукта, который означает – освобожденный душою (святой), утратил субъективное понимание, поскольку змея Мучалинду, нельзя увидеть умом человека, его можно увидеть лишь в состоянии вне ума человека. Со своего личного опыта, я назвал этого змея – Спайком, где спайк означает абсолютный предел возбудимости, возбудимых тканей биологического тела человека. То есть, по сути, видение змея Спайка, происходит в фазе абсолютной рефрактерности.

Сам процесс медитации (дхарана и дхьяна), является внутренним сосредоточением сознания на стрессоре (психотравмирующей ситуации), но для возбудимых тканей физического тела, этот процесс выражен как фаза рефрактерности.

Отдельного разговора требует понимание размеров помещения для медитации. Я могу со своей стороны свидетельствовать о том, что звуковое поле (само натяжение), я ощущал в большой комнате, не видел своего отражения физического тела в маленьком коридоре, а само просветление наступило у меня в помещении кухни. Все эти помещения, хоть и являются одной квартирой, но вместе с тем, все они разные по размерам и физические свойства резонанса, в каждом помещении разные. Более всего, поступающей извне информации, я ощущал в коридоре, который является самым маленьким и самым узким помещением во всей квартире.