Культура – это душа, дух личности и всего общества, ибо творит мировоззрение и способ жизнедеятельности человечества. От нее зависти не только сегодняшнее, но главное – культура определяет будущее общества. Лазарев С.Н. в своих трудах доказывает, что она формирует реальные очертания экономики и политики людей. Однако основные принципы и нормы самой культуры определяется религией. Именно верования в процессе исторического развития формируют стратегические направления развития человечества[5].

Таким образом, современная культурная революция исходит от состояния веры в обществе. Вернее – от ее отсутствия и атеизма, когда происходит смена стратегического направления всей цивилизации. Четырехвековое развитие капитализма, когда творческий труд благословлялся верой, меняется паразитическим образом жизни сотен миллионов людей Запада. На нынешнем этапе развития экономики высокоразвитых стран до 85% работников заняты в сфере услуг, 25% обрабатывающей промышленности. Первая группа не производит материальные ценности, а обслуживает физические потребностей людей (увеличение длины ресниц, украшение ногтей и так далее) и экономики (дизайн, инжиниринг, финансы и маркетинг).

Автоматизация и роботизация производства освободили массу бывших рабочих, которые смогли найти место в сфере услуг. Это – закономерное явление в процессе развития информационного общества и у нас нет оснований для его критики. Мы только обращаем внимание на принципиальные изменения сущности культурного человека, который получил свободу от тяжкого физического труда и большие возможности для творческого развития. Древние греки, также свободные от труда, смогли создать высокоразвитое общество, где зародились наука, высокое искусство и культура. Смогут ли современные социумы повторить их опыт, покажет время.

К концу 19 века внутренние трансформации души личности и общества перешли в стадию внешней реализации. Был брошен вызов оставшимся нормам нравственности Иисуса. Достоянием общества стало новое понятие «нигилизм». «Само понятие пришло из немецкой литературы и философии конца XVIII – начала XIX веков. Термин «нигилизм» происходит от латинского слова nihil, что означает «ничто» или «отсутствие чего-либо». Немецкий философ Фридрих Якоби и швейцарский эзотерик Якоб Оберейт популяризировали этот термин в рамках обсуждения кантовской философии свободы разума от внешнего вмешательства и детерминизма.

Однако нигилизм постепенно перестал быть популярным среди европейских философов. Он снова появился в их поле зрения только после того, как его переоткрыл Иван Тургенев в романе 1862 года «Отцы и дети». Он использовал его для описания мировоззрения молодых радикалов своего времени, которые отрицали традиционные ценности и нормы общества.

Нигилизм стал одним из ключевых элементов русской интеллектуальной жизни конца XIX – начала XX веков. Многие известные русские писатели и философы – Федор Достоевский, Лев Толстой, Николай Бердяев и другие – занимались изучением и критикой этого философского направления.

Ницше в «Воле к власти» описал нигилизм как «утрату высших ценностей» – веры в божественную модель создания мира и религиозных истин. Нигилизм пришёл им на смену, поскольку человек стал видеть научную картину мира, в его сознании произошла переоценка предыдущих ценностей. Это связано с его перспективизмом: учением о том, что знание чего-либо всегда неразрывно связано с пониманием другой категории, которая задаёт перспективу этому знанию. По Ницше, христианство переросло само себя именно из-за недоверия к прошлым верованиям после научного поворота и торжества критической мысли»