Спорт

Понятно, что спортивные достижения – это результаты усилий отдельных личностей. В них трудно увидеть объективную сторону, но она есть – это объективный уровень спортивной культуры общества и природные возможности организма человека.

Физкультура

Выполняя упражнения, человек испытывает объективное воздействие на организм, но представление об этом воздействии – субъективно. Ницше вообще считал, что из-за субъективизма мы неправильно понимаем роль физкультуры. Он говорил, что мы не потому здоровы, что занимаемся физкультурой, а потому и занимаемся физкультурой, что здоровы.

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) доказывал, что «вещи сами по себе», о которых говорил Кант, не существуют, так как, если они не познаваемы, то нет никаких доказательств, что они есть. Если же вещей самих по себе нет, то остаются только явления, то есть наши ощущения, и весь мир тогда – совокупность наших ощущений. Такая философия называется субъективным идеализмом. А философия Фихте – это даже солипсизм (от лат. solus – «одинокий», ipse – «сам»), согласно которому вне моего сознания ничего не существует. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854) избавляется и от кантовской «вещи самой по себе» и от солипсизма Фихте тем, что провозглашает тождество духа и природы. То есть то, что наблюдает субъект, тождественно самому объекту, оба они составляют единство. Как же произошло разделение единого на Я и не-Я, на сознание и внешний мир? Шеллинг утверждает, что раздвоение единого началось ещё в неживой природе. И он показывает стадии развития противоположностей в природе: сначала – внутри вещи (магнетизм), затем – снаружи (положительные и отрицательные заряды электричества), и наконец – сознание отделяется от внешнего мира.

Но в чём причина самого раздвоения и поляризации тождества? Этот вопрос остаётся у Шеллинга без ответа. На него ответил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). По Гегелю то, что описывает Шеллинг – это стадии развития мирового духа – Абсолютной идеи. Развиваясь, она отчуждает сама себя в виде природы, которая есть инобытие этого объективного мышления. [Здесь Гегель развивает идею Шеллинга о тождестве мышления и бытия.] Такая философия называется объективным идеализмом. Абсолютная идея (мировой разум) развивается по своим законам. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник её развития – внутренние противоречия, которые Гегель назвал диалектическими.

Человеческое мышление развивается, познавая в окружающем мире отчужденную абсолютную идею. Если познание человека не ошибается, то оно следует абсолютной идеи. В этом случае всё действительное ему кажется разумным, так как оно соответствует абсолютной идеи. Если же человек будет действовать разумно (в соответствии с законами абсолютной идеи), то всё разумное станет действительным, потому что траектория его действий обязательно совпадёт с траекторий развития абсолютной идеи (он же своим разумом предвидел её дальнейшее развитие).

Марксизм диалектику Гегеля превратил в материалистическую, утверждая, что сам мир развивается по законам диалектики. Такая философия называется диалектическим материализмом. В советское время в научных работах, как правило, а в диссертациях – обязательно, указывалось, какое диалектическое противоречие решается автором. Считалось, что если в работе нет разрешения противоречия, то не может быть и научной новизны, так как не только мир развивается по законам диалектики, но и его познание тоже, и они должны совпадать. Сегодня в диссертациях иногда можно встретить указание на такие противоречия, как «между требованием практики и отсутствием теории». Это не диалектическое противоречие: практика и теория могут развиваться отдельно друг от друга, а в диалектическом противоречии противоположности друг без друга не существуют.