В «Йога-сутрах» предлагается подробный метод развития способности к различению и ясности (II:29–55 и III:1–3). Он состоит из восьми частей, которые именуют восемью ветвями йоги. Данный метод охватывает все аспекты человеческого бытия. Он представляет собой интегрированный процесс устранения клеш, искажающих наше восприятие, и наделяет нас инструментами, с помощью которых мы можем изучать все грани своего «я» со всех точек зрения. Кроме того, каждая ветвь является той областью, где мы можем практиковать очищение, размышление и смирение, поскольку все это напрямую связано со способностью к различению. Вот эти восемь ветвей:

1. Яма

Яма касается нашего поведения по отношению к другим людям и окружающей нас среде. Она включает в себя углубление понимания и практики участия, правильного общения, альтруизма, умеренности и отсутствие жадности.

2. Нияма

Нияма касается нашего отношения к самим себе, наших личных качеств и привычек. Сюда входят личная гигиена, чувство удовлетворенности, самоочищение через самодисциплину и хорошие привычки, непрерывное изучение и признание собственных ограничений. Как яма, так и нияма связаны с нашими психологическими установками, которые имеют сугубо индивидуальный характер.

3. Асана

Асана касается использования тела, и это одна из главных тем данной книги (см. главы 2 и 3).

4. Пранаяма

Пранаяма – это такая практика тренировки дыхания, при которой оно оказывает влияние на наш мозг, самосознание и общее состояние (см. главу 6). Асана и пранаяма представляют собой практические ветви йоги, связанные с конкретными, подлежащими изучению техниками. Пранаяма помогает сосредоточить разум, тогда как асана может предшествовать занятиям пранаямой.

5. Пратьяхара

Пратьяхара касается влияния наших органов чувств на сознание, когда мы хотим предпринять определенные действия. В идеале органы чувств должны подчиняться мозгу и мы не должны позволять себе отвлекаться на посторонние предметы. Пратьяхара – это развитие способности выводить разум из подчинения органам чувств. Для этого нужна практика, поскольку реакции органов чувств могут быть трудны для распознавания и понимания.

6–8. Дхарана, дхьяна и самадхи

Эти три ветви йоги связаны с тренировкой разума. Дхарана подразумевает концентрацию, сосредоточение на определенном объекте. Дхьяна стабилизирует разум в неподвижном состоянии концентрации на объекте. Самадхи, как мы уже обсуждали выше, – это чистое сознание объекта, разум, освобожденный от всякого движения и ни на что не отвлекающийся, состояние чистого сознания и свободы (см. главу 7).

Слово «анга», или «ветвь», используется для описания всех этих областей практики. Подобно ветвям дерева, они развиваются одновременно, а не последовательно, хотя обсуждение их организовано в определенном порядке, который подразумевает движение от более грубых форм к более тонким или от внешних взаимосвязей к рафинированному состоянию самосозерцания. Однако на практике все эти аспекты переживаются одновременно и в тесной взаимосвязи.

Зачастую йогу ошибочно идентифицируют либо с позами, либо с сидением в состоянии медитации. Если ученик начинает с изучения асан, ему может показаться, что необходимы только они, тогда как ученик, начинающий с изучения медитации, может находить их бесполезными. Однако некоторые дисциплины, включающие в работу как тело, так и дыхание, необходимы для всех медитативных практик, тогда как позы, выполняемые без участия разума и правильного дыхания, не приводят ученика к полноценному переживанию личной интеграции. По мере углубления опыта ученик начинает понимать, насколько связаны между собой все восемь ветвей и насколько важна каждая из них.