Не хотим каяться, как каялся Петр, и поэтому не можем сказать с дерзновением: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21, 16).

Не можем исполнить слова Иоанна Богослова: Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна (1 Ин. 2, 10).

Нет нам слов оправдания перед словами святой мудрости, о которой говорит апостол Иаков, что она, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3, 17).

Но Господь, Который видит нас со всеми нашими грехами и нечистотами, видит нас такими, какие мы есть еще, милует и прощает нас. В этом церковном празднике духовной радости Он дает нам на краткий миг прикоснуться к свету Своего величия, чистоты, святости, укрепляя и утешая нас в страдании противостояния своей греховной природе и натиску страстей.

И то, что мы видим в святых, что чувствуем, обращаясь к ним в молитвах, – это и есть свет Преображения, свет радости духовной, исходящий от тех, кто следует за Христом, от тех, кого Он назвал Своими друзьями.

Иоанн Златоуст, объясняя сегодняшнее Евангелие, писал, что «страдание и крест всегда называются славой». И крест этого добровольного страдания – слава каждого христианина.

Будем же тверды на этом пути призвания, пути преображения своей души в труде любви к Господу, чтобы суметь увидеть Его в своем преображенном ближнем.

Ибо будет и второе преображение.

Эта тайна открывается верующему сердцу в тайне воскресения.

«Все обновимся, – писал святой Ефрем Сирин, – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но [даже] и тела грешников обновляются, так как восстают не с тою же скорбью, но с радостью, видя славу Воскресения. Это и означают слова: воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся».

Тогда, в этом всеобщем воскресении и преображении, «да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе»[5].

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Как велико, таинственно и свято событие, сегодня воспоминаемое нами, – последняя Вечеря Христа Спасителя со Своими учениками. Ибо в ночь, в которую предавался Господь, вернее Сам Себя предал за жизнь мира, Он, взяв Хлеб во святые Свои пречистые и непорочные руки, возблагодарив, благословив, освятив и преломив, дал Своим ученикам со словами, которые теперь звучат на каждой Евхаристии: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», и: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов»[6]. Отныне всяк, ядущий плоть Сына Божия и пиющий Его Кровь, имеет жизнь вечную и воскреснет в последний день.

Каждый из нас, стоя перед порогом святого алтаря – прообраза Сионской горницы, в которой Христос совершил первую Евхаристию, произносит в сердце и в уме знакомые слова молитвы Иоанна Златоуста: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». Что же значат для нас слова этой молитвы, взятой святителем Иоанном Златоустом из слов послания святого апостола Павла (см. 1 Тим. 1, 15)? Господь Сам дает нам пример святого смирения, когда перед началом Святой Вечери совершает одно из важнейших Своих дел: Он омывает ноги ученикам Своим. Омыв их ноги, окончив это дивное, и великое, и таинственное деяние, Спаситель говорит им и нам: «Вот Я, Господь и Учитель ваш, подаю вам пример того, как и вы должны поступать. Если Я, Господь и ваш Учитель, омыл ноги ваши, то и вы должны друг для друга делать то же самое» (см. Ин. 13, 14). Мы должны всегда помнить о том, что если даже у святых апостолов еще оставалась нечистота, которую надо было омыть, то сколько же в нас нечистоты даже после того, как мы каемся и причащаемся Тела и Крови Господних, после того, как мы молимся и стараемся идти по пути, указанному Христом. Эту нечистоту должен омыть нам Господь. Господь повелел Своим ученикам, а через них – и всем христианам, чтобы они подражали этому великому деянию. И мы должны омывать ноги друг друга. Это значит, что сами мы должны очиститься в смирении, покаянии и исправлении своей души, это значит, что мы должны смириться перед всеми людьми, ни перед кем не превозноситься, всем служить, как служил Господь Христос Спаситель. Это значит, что мы должны помнить и исполнять его слова: «Кто из вас больший, да будет всем слуга» (см. Мк. 10, 43, 44). Во всем должны мы служить ближним нашим, во всяком, даже неприятном, деле, ничем не гнушаясь. С великим смирением и любовью должны мы врачевать духовные раны братьев и сестер наших своим доброжелательством, молитвой, искренним состраданием и неосуждением. Мы должны сносить немощи наших ближних, как учит апостол Павел (см. Рим. 15, 1), служить им, ни над кем не властвовать, ни над кем не стремиться иметь власть, никем не повелевать, но всем быть слугою.