Громом, который в пух и прах развеял сонмы духов и суеверий, составлявших основу всех идеалистических доктрин, потряс человечество такой неожиданный материалистический переворот веками укладывавшихся стереотипов.

Результатом всех этих научных революций явился на свет первый плод настоящего человеческого знания, поставивший природу ближе к человеческой психике, объединивший их общностью исторического диалектизма и детерминировавший истинную связь между объектом и субъектом, стремящимся к объективному познанию.

Плодом долгожданного объяснения человеческих качеств и способностей, самого источника их, как можно догадаться, явился плод материалистического знания, сменивший всё пустое многоцветие идеалистики.

Самым значительным изменением, внесённым материализмом, явилось в корне иное, отличное от раннего рационалистического, толкование того, что на самом деле есть вершина всего человеческого знания о мире, так называемая «высшая истина», во многих случаях приравниваемая к Абсолюту.

Оказалось, что высшая истина (или Абсолют) не есть нечто большее, чем человеческое сознание, и доступное лишь путём «аскезы» или «очищения», о котором писал Л. Толстой, словом, постоянного самовозвышения над наличествующей реальностью и молитвой к высшему существу, дабы оно даровало хотя бы частицу великой мудрости.

Высшая истина – иллюзорный идеал, абсолютный лишь в смысле своего полнейшего несуществования.

Этот идеал не имеет никакой общности с высшей мировой реальностью, и, вообще, высшим его можно считать лишь как абстракцию, символизирующую поступательный процесс эволюции человеческого существа от современного уровня сознания к более высокому, «от относительного к абсолютному» знанию обо всём многообразии (полиморфности) материи. И этот идеал достижим лишь путём долгого диалектического познания самого познающего субъекта, а не с помощью сверхъестественных сил.

«Выше естества нет ничего!» – Так коротко и афористично передаётся главная мысль материализма.

Итак, во всех теориях и доктринах, базовый фундамент которых мы постарались вкратце осветить, не касаясь «надстроечных» особенностей, основная роль, передний план внимания исследователей выпадает двум природным реальностям, одна из которых, – частица другой, наделённая особыми качествами, – в самый раз благодаря этим своим особым свойствам, «противопоставляет себя всему остальному» (в случае идеализма), либо признаёт свою полную зависимость и подвластность этому последнему (в случае грубого материализма):

ПРИРОДА И ЧЕЛОВЕК – вот главные «действующие лица» всех философских учений, несмотря на то, что некоторые из них присовокупляют к этим двум ещё и третью особую, значительную по своим функциям надстройку, носящую чисто человеческий характер своего происхождения и противоположную природной реальность.

Эта вспомогательная надстройка некоторых учений есть некий бог, дух, высшее существо, вечный разум, великая жизненная сила, душа всего сущего, изначальная реальность, магнетический флюид, мировой эфир и т. д. Словом – Верховный Абсолют.

Основываясь на более современных позициях, т.е. на позициях диалектического материализма, дабы иметь более объективное воззрение на бытие и не приписывать ему того, что «слабый» интеллект не в состоянии объяснить с помощью «скудных словесных форм», не обращаясь ни к каким силам, скрытым «по ту сторону», попытаемся восстановить себе ту картину мира, которую способно видеть наше внутреннее абстрактное «зрение», т.е. (субъективное, всё-таки!) воображение.

Несмотря на предписания Папюса и Декарта о том, что для объективного видения необходимо целиком основываться на умозаключениях, исходящих из собственной головы, нам придётся, однако, пользоваться некоторыми, т.е. почти всеми, за исключением некоторых, идеями, уже созданными другими людьми и доказанными научной практичностью.