. Антропоморфическим основанием мифологического мировоззрения был «Гимн Пуруше». Пуруша – человек-Вселенная, которого боги принесли в жертву и из частей тела которого возникает Земля, небо, Солнце, Луна, растения и животные, люди и боги, а также социальные сословия (варны). В «Гимне Пуруше» содержится идеологический момент – мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Древней Индии: «Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен? Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги? Брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра»4. Это первое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.

В ведийской мифологии содержится представление о безличном законе – рита. В раннем гимне о рите говорится как о личном существе: «Рита создала разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о рите спасает от греха… Прочны опоры риты, совершенен и прекрасен ее образ. Благодаря рите доставляется нам долгожданная пища, благодаря рите есть у нас почитаемые коровы»5. В дальнейшем рита представлен отвлеченно как космический и нравственный закон. Таким образом, в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них – Ригведе, зарождается представление об объективной необходимости, о законе, действующем во Вселенной.

В более поздних ведических текстах «Брахманах» – встречаются высказывания о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах развиваются положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Брахманы создали новую религию – брахманизм с верховным богом по имени Брахма (самосущий, владыка, дающий счастье). Но культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахманистской триаде. Два других лица триады – Вишну и Шива. Брахма – бог творец, Вишну – бог хранитель. Шива – бог разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи. Многие боги рассматривались теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. Ныне брахманизм в форме индуизма – господствующая религия в Индии. С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы.

В «Брахманах» мы еще не находим никакой целостной философской системы, но в них впервые формулируются некоторые философские понятия, которые становятся центральной темой упанишад. «Упанишады» появились примерно в IX – VI веках до н.э. и по форме представляют, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину. В «Упанишадах» обсуждаются такие принципиальные философские проблемы как сущность мира и человека, его место в мире, его познавательные способности, нормы поведения и роль в этом человеческой психики. Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии.

Упанишады образуют завершение ведической литературы. Переход от мифологии к философии в Упанишадах весьма нагляден. Там есть и живой мифологический бог Брахман, и отвлеченное философское понятие брахман. Причем часто трудно сказать, кто перед нами: Брахман или брахман, ибо брахман среднего рода и Брахман мужского рода не всегда могут быть четко разделены по смыслу. В «Упанишадах» высшая реальность – это одновременно и божественная личность, и безличный принцип. Однако нет сомнения в том, что брахман среднего рода – по сути, уже философское понятие субстанции. Брахман – это единственная духовная первооснова, творящая объективный мир из самого себя. Такой брахман – генетическое и субстанциальное начало всего сущего, отождествляется также с духовной сущностью каждого человека