Для того чтобы понять место сновидений в месопотамском мировоззрении, необходимо рассмотреть общую космологическую картину, в которой они существовали. Жители Месопотамии представляли вселенную как многоуровневую систему, состоящую из нескольких взаимосвязанных миров.
Согласно шумерским и аккадским текстам, космос (аккад. kippat šamê u erṣeti, "окружность неба и земли") включал в себя три основных уровня:
1. Верхний мир (шум. an, аккад. šamû) – небеса, обитель высших богов во главе с Аном.
2. Средний мир (шум. ki, аккад. erṣetu) – земля, населенная людьми, животными и низшими божествами.
3. Нижний мир (шум. kur, аккад. erṣetu šaplītu) – подземное царство мертвых под властью Эрешкигаль и Нергала.
Эти миры были отделены друг от друга, но в определенных условиях границы между ними становились проницаемыми. Одним из таких условий был именно сон – состояние, в котором душа человека (или одна из душ) могла временно покидать тело и путешествовать между мирами.
В эпосе о Гильгамеше есть примечательный эпизод, когда Гильгамеш обращается к богу Шамашу с просьбой послать ему пророческий сон перед битвой с Хумбабой:
«О, Шамаш, я вверяю тебе мой сон! Отцу моему Лугальбанде я приношу жертву, Чтобы в эту ночь ты защитил меня. Пусть предстанет передо мной сон благой, предзнаменование доброе, знамение верное!» (6).
После этого обращения Гильгамеш проходит через ритуал, который можно рассматривать как символическое открытие портала между мирами:
«Энкиду устроил ему дом для сна, Дикий ветер впустил, огородил его. Заставил его лечь среди круга [магического], И как зерно, рассыпанное по земле, растянулся Гильгамеш» (6).
Здесь описывается практика инкубации сновидений, когда спящий помещается в особый круг, символизирующий границу между мирами, безопасное пространство, где может произойти встреча с божеством.
Месопотамские представления о душе во время сна
Концепция души в месопотамской культуре существенно отличается от более поздних монотеистических представлений. Вместо единой бессмертной души, люди Месопотамии верили в существование нескольких духовных составляющих человека, каждая из которых имела собственные функции:
• Напишту (napištu) – жизненное начало, связанное с дыханием.
• Заќиќу (zaqīqu) – «призрак», духовный двойник, активный во время сна.
• Эṭемму (eţemmu) – призрак, остающийся после смерти.
• Иштару (ištaru) – божественная искра, личное божество-покровитель.
• Шеду (šēdu) – духовная сила, часто переводимая как "дух-хранитель".
Во время сна, согласно месопотамским представлениям, заќиќу частично отделялся от тела и мог путешествовать между мирами, встречаться с божествами или духами умерших и получать послания. В медицинском тексте из Ассура говорится:
«Когда человек засыпает, его глаза закрываются, но заќиќу видит. Когда человек лежит неподвижно, заќиќу путешествует. Это – сон» (14).
Такое понимание объясняет, почему сновидения воспринимались как реальный опыт, а не просто как продукт воображения. То, что видел заќиќу во время своих странствий, считалось действительным контактом с иными реальностями.
Особенно значимыми считались сны, в которых заќиќу встречался с эṭемму – духами умерших предков. Такие сны часто интерпретировались как попытки умерших родственников передать важные послания или предупреждения живым. Сохранилось письмо из Мари (XVIII в. до н. э.), в котором женщина по имени Кирум пишет:
«Прошлой ночью я видела во сне моего отца. Он сказал мне: "Пусть твой брат не выходит из города в течение пяти дней, иначе его подстерегает опасность". Я пробудилась в страхе и сразу же отправляю тебе это предупреждение» (8).