Маму: первородное божество снов
В наиболее древних шумерских источниках встречается упоминание божества по имени Маму (также встречается написание Мамуд, Мамуту), чья сфера влияния охватывала сны и сновидения. В "Списке богов" из Фары (XXVI в. до н. э.) имя этого божества появляется среди древнейших космических сил (3). В отличие от более поздних специализированных духов сновидений, Маму представлял собой полноценное божество, занимавшее определенное место в шумерском пантеоне.
Археологические находки подтверждают существование храма, посвященного Маму в городе Имгур-Энлиль (современный Телль-Балавата). В надписи царя Ашшурнацирапала II (883–859 гг. до н. э.) говорится:
«Я восстановил храм Маму, Господина сновидений, что в городе Имгур-Энлиль, который до меня пришел в упадок, я возвысил его башни выше, чем они были прежде» (7).
Эта надпись свидетельствует о том, что культ Маму сохранялся в течение тысячелетий, от шумерского до ассирийского периода, несмотря на все культурные и религиозные трансформации.
Интересно, что имя Маму лингвистически связано с материнским началом, что подтверждается шумерским словом «ама» (мать). Это может указывать на изначально женскую природу божества, что согласуется с представлением о сновидении как о процессе «рождения» образов. В более поздний период, однако, Маму приобретает преимущественно мужские черты, что характерно для общей тенденции маскулинизации месопотамского пантеона.
Иконография Маму известна нам преимущественно по небольшим терракотовым фигуркам, найденным в домашних святилищах. Божество изображалось с закрытыми глазами и приложенным к уху пальцем – позой, символизирующей внутреннее слушание вместо внешнего зрения. Такие фигурки, вероятно, служили для привлечения благоприятных сновидений и размещались у изголовья кровати.
Заќиќу: дух-посредник сновидений
В аккадский период на первый план выходит более специализированное божество – Заќиќу (zaqīqu), чье имя буквально означает «дуновение», "ветер" или «дыхание». Этимология имени глубоко символична и отражает фундаментальное представление о природе сновидений в месопотамской культуре.
В аккадом языскке слово zaqīqu использовалось не только как имя божества, но и для обозначения особой формы души или духовной сущности человека, которая могла путешествовать во время сна. В медицинском тексте из Ниппура говорится:
«Когда человек спит, его надсуту-дух остается в теле, но его заќиќу-дух свободен и может странствовать по мирам и встречаться с богами» (12).
Эта связь между дыханием и сновидением имеет глубокий космологический смысл. Согласно месопотамским представлениям, сновидение возникает в момент, когда дыхание жизни (особая форма воздуха) временно частично покидает тело и соприкасается с божественными сферами. Не случайно в шумеро-аккадских заклинаниях часто встречается обращение к "ночному ветру" как к носителю видений.
Заќиќу занимал особое положение в пантеоне, выступая как посредник между высшими богами и спящими людьми. В космической иерархии он подчинялся богу солнца Шамашу и богине Иштар, которые использовали его для передачи своих посланий смертным. В мифологической традиции Заќиќу нередко упоминается как "посланник богов", "вестник Шамаша" или "уста Иштар".
В отличие от многих других божеств, Заќиќу не имел собственных храмов и развитого культа. Его почитание проявлялось преимущественно в домашних ритуалах и личных обращениях перед сном. В архиве из Султан-Тепе сохранилась табличка с вечерней молитвой к этому духу:
«О, Заќиќу, сын Шамаша, пришедший из чистых небес, Принеси мне доброе послание от моего бога, Пусть будет сон мой ясным, пусть будет видение истинным, Поставь мои ноги на дорогу жизни и благополучия» (19).