Общие духовные качества также могут побудить людей к сходному поведению. Всевышний Аллах, сообщая о возмущениях язычников тем, что Господь не обращается к ним напрямую и не посылает знамений, говорит, что предшествовавшие им язычники негодовали по той же причине и их сердца были такими же[163].

В другом айате Господь сообщает о положении лицемеров и сравнивает их с предшествовавшими язычниками и лицемерами: «Они насладились своей долей. Вы тоже насладились своей долей, подобно вашим предшественникам. Вы погружались в словоблудие, подобно им»[164]. Из этих айатов следует, что язычники и лицемеры всегда и везде одинаково относились к Божьим посланникам и пророкам[165].

б. Место проживания. На формирование личности и воспитание человека также могут повлиять условия страны, где он живёт. Практика доказывает, что место проживания человека может оказать сильное влияние на развитие его ума, тела и чувств. Поэтому говорят, что тот, кто будет жить в Тибете, будет всё время улыбаться и радоваться, пока не покинет его, а тот, кто поживёт в Мосуле хотя бы один год, станет физически сильнее. Тот же, кто год проживёт в Ахвазе, утратит свою былую сообразительность[166].

в. Друзья. Влияние друзей на формирование личности человека неопровержимо. Джахиз убеждён в том, что качества человека идентичны качествам его друзей[167]. Человек не может не контактировать с людьми и избегать общества, но он может выбирать себе в друзья тех, кто обладает положительными качествами[168].

Жизнь, полная различных и противоречивых обстоятельств, формирует личность человека. Жизнь состоит из взлётов и падений, радостей и печалей, богатства и бедности, пользы и вреда. Человек может запоминать и забывать, проявлять смышлёность и глупость, и поэтому Джахиз называет всё это проявлением добра и зла[169]. Он убеждён, что Всевышний Аллах создал в мире как добро, так и зло, потому что если бы он состоял лишь из зла, все создания перестали бы существовать, а если бы его наполняло лишь добро, не было бы никакого мотива для размышлений. Если бы мир был полон только добра или только зла, то человек не имел бы возможности выбора. Следовательно, не было бы смысла в воспитании и обучении, в стремлении к пользе и отторжении вреда. В итоге не было бы мотива для роста и развития. Без этого не было бы награды и наказания, а результаты благих помыслов и деяний были бы непонятны людям. Если бы Всевышний Аллах даровал Своим рабам лишь блага и милости, то обычные люди погибли бы, а дела избранных пришли в расстройство. Потому что, как известно, памятование определённых событий мучает человека, а их забвение – приносит мир и спокойствие[170].

Поэтому наличие всех этих противоположностей, добра и зла полностью соответствует интересам всей системы бытия. Различия между павлином и вороном или волком и оленем видны только людям, а пред Господом они все равны и ни один не имеет преимущества перед другим[171].

Исходя из этого, Джахиз считает, что все трудности и невзгоды, с которыми человек сталкивается за свою жизнь, а также способность человека различать добро и зло и его право выбора играют значительную роль в росте и развитии его личности.

Воспитание и образование должны строиться на твёрдых принципах, которые могут стать основой планирования конкретной педагогической системы. Исходя из собственных взглядов на человека, познание и мораль, Джахиз предлагает особые педагогические принципы и строит на них особые педагогические методы, которые мы рассмотрим ниже.