В большинстве случаев каждая глава имеет дело с одним из разделов, на которые может быть разделен весь текст Евангелий. Иначе говоря, повествование сосредоточено на определенном событии или группе событий: таковы, например, Благовещение, Рождество, Крещение и Пост в Пустыне, Страсти, Воскресение, Вознесение. Однако это не полностью описывает последовательность глав, поскольку в некоторых случаях Лудольф может совмещать два или более событий в одной главе. Примером является вторая глава первой части, где он обсуждает решение Бога искупить мир. В других случаях Лудольф может расширить свое обсуждение до нескольких глав, как в главах 17–23 первой части, где, рассматривая Крещение Христа, Лудольф также обсуждает служение и пример Иоанна Крестителя. Другим примером протяженного рассмотрения является Нагорная проповедь, которой посвящены главы 33–40 первой части. Однако наиболее важным рядом глав являются главы, посвященные Страстям. Эта тема начинается с главы 58 второй части, содержащей общее обсуждение Страстей и способа, которым следует размышлять о них, движется через Страстную пятницу, следуя схеме канонических Часов, и заканчивается в главе 67 эпилогом к Страстям.

Жизнь Христа – это не просто повествование о рождении, жизни и смерти Иисуса Христа. Как мы отметили в первой части, его жизнь помещена в надлежащий богословский контекст. Это означает, что полторы главы в начале сочинения Лудольф посвящает вечной Божественной природе Христа, грехопадению и божественному замыслу искупления мира. Изложение входит в непосредственно историческое повествование при обсуждении рождения и обручения Девы Марии во второй главе первой части, продолжаясь такими темами, как зачатия Иоанна Крестителя и Христа, генеалогия Христа, события, приведшие к девственному рождению Христа, а затем само Рождество.

Описывая события жизни Христа, Лудольф довольно точно следует основному порядку изложения Синоптических Евангелий, располагая собственный материал каждого Еван гелия, насколько возможно, близко к хронологической последовательности. Лудольф совсем не обеспокоен расхождениями между общей синоптической традицией и Евангелием от Иоанна. Ярким примером может служить изгнание торговцев из храма – эпизод, который в Евангелии от Иоанна происходит в начале служения Христа, после брака в Кане Галилейской (Ин 2, 14–17), а в Синоптических Евангелиях – непосредственно перед Страстями (Мф 21, 12–13; Мк 11, 15–17; Лк 19, 45–46). Современные специалисты по Новому Завету не считают, будто было два изгнания,[18] но Лудольф принимает оба рассказа: первый обсуждается в главе 26 первой части «De Primo Ejectione Vendentium de Templo et de Nicholemo», а второй – в главе 29 второй части «De Secundo Ejectione Ementium et Vendentium e Templo». Дополнительная отсылка к фальшивомонетчикам является ключевой для осуществленного Лудольфом сравнительного рассмотрения рассказов Иоанна и синоптиков. Лудольф утверждает, что эти два изгнания подразумевают двойной урок. Второе изгнание было более сильным, чем первое, так как в первом были изгнаны торговцы, а во втором – также и воры (см. Кн. II, гл. 29, III: 190).

В начале своего сочинения Лудольф отмечает, что не все писатели Евангелий следовали одному и тому же порядку, и цитирует Августина, предполагая, что это расхождение может объясняться тем, что каждый писатель принимал полученную им традицию и не порывал с ней ради верующих его круга (см. Вступление, I: 10). Однако порядок событий подчинен смыслу этих событий, который, как утверждает Лудольф, его в основном и будет интересовать: