Браком начинается и история Нового Завета, поскольку именно на свадьбе в Кане Галилейской Христос творит Свое первое чудо, претворяя воду в вино (Ин. 2: 1–11). Место его совершения – не храм, не синагога, не оживленная восточная базарная площадь, но сердце зарождающейся семьи. Богочеловек приходит на обычную брачную церемонию простых людей в небольшом селении, как бы возвращая читателей Евангелия к началу творения – здесь тоже есть жених, невеста и благословляющий их Бог. Тем самым каждый христианский брак становится свидетельством о Христе, если в нем присутствует Третий – Спаситель, совершающий чудо глубинного изменения супругов. Чем больше муж и жена соединяются во Христе, тем более их жизнь становится преображенным и просветленным чудом: «Вода естественных страстей преобразуется в «плод лозный», в благородное вино, которое означает пресуществление в «новую любовь», любовь харизматическую, возносящуюся до Царства Небесного» (П. Евдокимов). Продолжая ветхозаветную традицию, Христос говорит о Себе как о Женихе (Мф. 9: 15), но невестой Его является уже не какой-то один народ, а собранная со всех концов земли христианская Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5: 25, 32). Это жертвенная и самоотверженная любовь, идущая ради любимого до конца, вплоть до Крестных страданий и смерти, и именно на ней созидается новый, вечный Завет Бога и человека. Тем самым человеческие отношения супругов в христианском браке возносятся на совершенно новую ступень – они должны отражать любовь Христа и Церкви. Очевидно, что ввиду исключительного и неразрывного характера этих отношений христианский брак также должен быть единственным и нерасторжимым.

Грядущее Царство Божие неоднократно сравнивается в Евангелии со свадебными торжествами. Притчи о званых на брачный пир (Мф. 22: 2–14), о десяти девах (Мф. 25: 1–13) рисуют картину радости и ответственности, счастья и скорби, верности и несостоятельности – всего того, что включает в себя человеческий брак. Тем самым он обретает и вечное измерение, поэтому последняя книга Библии, Апокалипсис, завершается величественной картиной последнего эсхатологического брака Агнца Христа с полнотой Своей Церкви. После описания многочисленных земных катастроф и человеческих скорбей мы слышим торжественные слова: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19: 7). Иоанн Богослов видит «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21: 2). Это окончательная, вечная встреча Бога с человеком и миром, а брачные отношения становятся символом глубочайшего исполнения творения в Творце, когда, по словам апостола Павла, «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).

Итак, из этого рассмотрения основных библейских высказываний о браке мы видим, что он является установленным Богом нерасторжимым союзом мужчины и женщины, в котором они призваны к достижению единства, рождая потомство, восполняя друг друга, отражая в своей любви и верности вечный жертвенный союз Христа и Церкви. Брачный союз установлен до грехопадения, исказившего лик мира и человека, поэтому, даже неся на себе отпечаток греха и несовершенства, любой брак и сейчас продолжает оставаться напоминанием о самом начале истории, о чистоте и величии отношений мужчины и женщины, об их особых отношениях с Богом. Брак – это сохраняющийся островок рая в нашем мире, не в качестве конкретного места, а правильного образа существования с Богом и ближним. Он объединяет в себе прошлое, настоящее и будущее человечества. Поговорка гласит, что «браки заключаются на небесах», и это действительно так, потому что брак – замысел Божий, поэтому каждый семейный союз несет на себе этот небесный отпечаток.