Одно из главных положений учения Д. С.– свобода воли и зависимость разума от воли как у Бога, так и у человека; Бог для Д. С.– это абсолютная свобода.

Мир, согласно Д. С., создан таким, каков он есть, по божьей воле. И то, что в мире существует как добро, возникло в силу доброй воли Бога.

В средневековом споре о природе универсалий Д. С. придерживался скорее номинализма: реальны единичные индивидуальные телесные вещи; для их характеристики Д. С. вводит понятие «этость» в смысле индивидуального отличия.

Д. С. Отрицал различие между сущностью и существованием, т. К. сущность уже предполагает существование.

Для Д. С. универсальная форма принадлежит сущности, созданной Богом, и индивидуальность является окончательной актуальностью формы.

Основой познания Д. С. Считает чувственную интуицию, на основе которой интелект создает индивидуальный образ вещи.

Д. С. Считал, что в основе подлинного научного знания лежит математика.

Главное сочинение Д. С.– комментарии к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, названные «Оксфордское сочинение».

Д. С. был сложным писателем и сложным мыслителем. Свой титул «тонкий доктор» он получил за тонкую аргументацию и за трудное восприятие его мыслей.

Д. С. Также поднимал вопрос об «апостольской бедности», возражал против церковного богатства.

Оккам, Уильям (ок.1285 – 1349)

Английский философ, логик и богослов, крупнейший представитель номинализма, монах—францисканец. Учился и преподавал в Оксфордском университете. Имел почетное имя «непобедимый учитель». В 1324 г. О. Был обвинен в ереси, был приговорен папской курией к тюремному заключению. Через четыре года он бежал вместе с генералом францисканского ордена к императору Людовику.

О. выступал против церковной иерархии и притязаний папы на светскую власть.

О. рассматривал догматы религии как объект веры и довел до конца идею отделения знания от веры. О. Считал, что с помощью мышления невозможно познать Бога илинеопровержимо доказать его бытие. Философия и наука должны быть освобождены от влияния религии, а вера тем сильнее, чем сильнее недоказуемость ее догматов.

Богословие не признавалось О. В качестве науки. Он утверждал реальное существование лишь единичных вещей, выступая против «форм», «сущностей» и т. Д. Общего же вне человеческого познания – не существует.

В теории познания О. Считал, что знание не отражает объектов как таковых, а представляет собой только знаки, термины, обозначающие группы сходных вещей и существующих только в уме. Гносеология О. включает учение о двух видах познания; первичное – интуативное (опытное), состоящее из внешнего восприятия; и вторичное – абстрактное (знание об общем).

Конец ознакомительного фрагмента.