А.– один из основателей схоластического метода, трактующий диалектику как исследование истины путем выявления и обсуждения различных, в т. Ч. Противоречивых суждений, что и было им изложено в сочинении «Да и нет» (1122 г.) – «Sic et non». Эта работа сделала А. Одним из крупнейших представителей схоластического метода.

В борьбе основных течений схоластической философии А. защищал, а потом развил учение, названное позже концептуализмом (близкое к номинализму). Смысл этого учения в том, что общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании сходства или совпадения между ними.

В эпическом учении А. перенес акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Сам по себе поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Грех совершать поступок в противоречии с убеждениями.

Незадолго до смерти А. Написал свое произведение «Диалоги между философом, Иудеем и Христианином», где он рассуждает о мудрости, о разуме, о благе и путях его достижения. «…очевидно, что человек совершенствуется благодаря трем, как мы утверждали, добродетелям (стойкость, воздержанность, умеренность), каждой из которых не может недоставать благоразумия, и совершенствуется во благе»19.

Рационалистическая направленность теологии, заключавшаяся в смысле «понимаю, чтобы верить», вызвала протест представителей ортодоксальной мистики (Бернар Клервоский). А. подверг сомнению искупительную мысль Христа, которая состояла не в том, чтобы снять грех с рода человеческого, а в том, что он был примером высокой морали для человечества.

Согласно А., божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление.

Учение А. Было осуждено Сауссонским (1121г.) и Сансским (1140 г.) соборами, а также папой Иннокентием П.

Кроме упомянутых «Диалогов» нам известны сочинения А.«Введение в теологию», «Познай самого себя», «Христианская теология», «Логика для начинающих».

Психологической глубиной отличаются любовные стихи А. На латинском языке и переписка А. И Элоизы (1132—1135 гг.), которая была переведена уже в ХП в. с латинского на французский и вдохновляла многих писателей.

Аверроэс (Ибн Рушд) – (1126 – 1198)

Полное имя Абу—ль Валид Мухаммед ибн —Ахмед ибн —Мухаммед. (Лат.– Аверроэс). А.– крупный средневековый арабский мыслитель и ученый. Родился и жил в Испании в период Кордовского халифата. Служил кадием (судьей), был придворным врачом эмиров Юсуфа и аль Мансура. За свободомыслие подвергался преследованиям. Умер в Морокко.

А. Оставил большое литературное, в основном философское, наследие. Большинство философских произведений А. составляют комментарии к трудам Аристотеля. Об А. Говорили: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».

Важное значение в истории философии имело написанное на арабском языке сочинение А. «Опровержение опровержителя», направленное против сочинения аль—Гази «Опровержение философов». В этом произведении А. рассматривает сходство философии и религии. И в философии и в религии предметом изысканий является Бог, но философия в отличии от религии пользуется доказательным способом. А. выдвигает теорию т. Н. «двойственной истины», оправдывая расхождение философских и религиозных выводов. А. утверждал, что к совершенству ведет не аскетизм, а научно—философское познание.

А. твердо стоит на том, что первоматерия несотворима и не может исчезнуть. Признавая существование Бога, А. считал, что оно не предшествует бытию материи. Материя существует как постоянная возможность форм, которые возникают из нее. Материя и форма для А. неразделимы и образуют единство.