Ц. принимает стоические взгляды на природу как на гармоничное тело, которое содержит разумное начало, Проблемы бытия и познания у Ц. отступают на второй план. На первом месте у него стоят проблемы этики, религии и государства.

В сочинениях «О границах добра и зла (45 г. до н. Э.), «Катон Старший, или О старости», «Лелий, или О дружбе» (44), «Об обязанностях» (43) Ц. рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы. Ц. Призывает следовать заложенной в человеке природе, сущность которой раскрывает только практическая философия. При этом необходимо стремиться к совершенству, чему соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Ц. принимает скептицизм академиков—скептиков – «Все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения».

Взгляды Ц. на государство и право выражаются в его сочинениях «О государстве» (54—51 гг. до н. Э.), «О законах» (52). Ц. За смешанную форму устройства государства, которая объединяет в себе достоинства монархии, аристократии, демократии.

С некоторыми изменениями Ц. Повторял идеи Аристотеля и стоиков. Он рассматривал государство как объединение людей, основанное на общности права и общей пользе.

Как оратор Ц. использовал образы греческого ораторского искусства. Сохранилось 57 тщательно подготавливаемых им речей, трактатов, писем по теории ораторского искусства. Они являются образцом классического литературного латинского языка.

Заслуга Ц. в том, что он не просто перевел с греческого на латинский философские понятия, но преобразовал всю философию в духе римского миропонимания.

Лукреций, Тит Лукреций Кар (ок.99 – 55 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ, великий просветитель древности, один из виднейших представителей античного атомизма. Сведений о жизни Л. Почти не сохранилось. До нас дошла философская поэма «О природе вещей», которая содержит наиболее полное изложение античной атомистики.

Л. – последователь Демокрита и Эпикура, для которых атомистический принцип – универсальная гипотеза, объясняющая все многообразие мира. Все вещи, согласно Л., возникают из первичных телец и на них после гибели распадаются. Вместе с мельчайшими материальными частицами существует и пустота, в которой эти частицы движутся постоянно, падают под своей тяжестью и отклоняются от прямой.

Вселенная не имеет ни начала ни конца во времени и пространстве; она бесконечна и вопреки взглядам Аристотеля, не имеет никакого центра. Во вселенной существует бесконечное количество миров, которые возникли из случайной комбинации хаотически движущихся телец. Возникновение миров, по мнению Л., происходит без всякого вмешательства богов. Земля, как и все миры, имеет начало и конец, но жизнь во Вселенной вечна. Живые организмы тоже возникли из сочетания телец. Причем организмы возникли в определенном порядке: растения, животные, люди.

Л. отрицал учение о переселении душ и утверждал неразрывную связь тела и души. Л. учил, что страха перед смертью быть не должно, т. К. смерть – это избавление от страданий. Чувственные ощущения он считал единственным источником познания. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от чувственных данных. Ощущения Л. понимает как образы, истекающие от предметов.

Л. верил в познаваемость мира, но считал допустимым и даже необходимым множественное объяснение природных явлений.

Как и Эпикур, Л. Считал, что общество – это продукт взаимного соглашения людей. Поступательному развитию общества способствуют не божественное предначертание или умный правитель, а умственное развитие людей, их потребности.