Материалисты, прикрываясь маской научности, веруют в собственного, созданного их философским воображением идола – материальную субстанцию. За отсутствием здравой веры эти люди ищут причину бытия мира внутри самого мира, в движущейся и вечно развивающейся материи, отвергая истинное Начало начал. «Материя, – утверждают они, – есть единственный источник и последняя причина всех процессов в природе»[6]. Как результат, они отрицают естественное откровение, объясняя этот феномен самообманом религиозно ангажированных людей, интерпретируя его как субъективную проекцию на мир ложных знаний, предварительно почерпнутых из сакральных источников.

«Разные роды животных произвёл Бог словом Своим для нашей пользы, – учит преподобный Антоний Великий, – одних – для употребления в пищу, других – для служения. А человека создал Бог, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел. Об этом и надо стараться людям, чтобы иначе не умереть им, не узревши и не уразумевши Бога и дел Его, подобно животным бессловесным»[7].

Быть внимательными к общему откровению учит нас Книга Иова: «…Спроси у скота, и научит тебя; у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землёю, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всём этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12:7–9).

Центральная идея концепции о естественном откровении выражается в том, что Бог действительно раскрывает Себя в царстве творения, и в этом царстве объективно присутствуют формы, заключающие в себе высшее значение и смысл. Стало быть, мир не мнимо, а реально содержит в себе начертание истин о Боге, доступных для восприятия и деятельного раскрытия. Возможность естественного богопознания связана с тем, что хотя Бог и «обитает в неприступном свете» (1Тим. 6:16), однако по отношению к нам Он не является всецело сокровенным.

Так как в Господе заключена полнота жизнеобразующей любви, то, сотворив и обустроив Вселенную, Он не оставляет её без попечения, никогда не исчезает со сцены истории, непрестанно хранит и направляет наш мир к предначертанным целям. Можно сказать, что мир и существует настолько, насколько причастен к Источнику своего бытия.

Проявляясь в созданиях, Бог обнаруживается двойственным образом: как Творец и как Царь-Вседержитель. Каждое Божье произведение, каждое домостроительное действие – следствие Его предвечного совета, предвечных идей: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Это значит, что всё сотворённое и существующее отражает сияние Славы Господней, несёт на себе отпечаток Божественной жизни, отблеск Его сил и совершенств.

В глубокой древности для тех, кто через созерцание мира утверждался в мысли о бытии Первообраза и Источника мироздания, естественное откровение становилось ступенью на пути восхождения к Истине. «Богопознание через сущее, – пишет святитель Григорий Палама, – отвечало младенчеству живущих на Земле людей до закона; и Авраам, как сказано, от него получил начало своего богопознания, но потом беседовал с Богом и познавал Его уже иначе… Ради несовершенных в знании людей надлежало, чтобы явная суть мира предшествовала невидимому существу Божию…»[8]. «В предметах творения, – пишет святитель Григорий Богослов, – Бог показывает Своё величие “подобно тому, как отражение и изображение Солнца в водах показывает Солнце слабым взорам, которые не могут смотреть на него, потому что живость света поражает чувство”»[9].

Стало быть, правильно осуществляемое исследование творений, не ограничивающееся внешне-эмпирической стороной дела, а, глубоко проникающее в их высший смысл и предназначение, способно возвысить человеческий разум до твёрдой убеждённости в бытии «неведомого Бога» (Деян. 17:23), до ряда истинных представлений о мире и его Творце. В частности, это подтверждается всемирной историей, опытом науки, философии и религий.