Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею. Я была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Прит. 8:12–31).

Из приведённого здесь священного текста ясно видно, что Премудрость Духа Божьего была создана задолго до Большого взрыва, когда ещё не было небес и «начальных пылинок Вселенной», образованных после Большого взрыва из первородной энергии Духа Божьего. При этом Премудрость Бога целенаправленно предназначается для сынов человеческих. Главным в её восприятии должно быть рассудительное знание, а не устаревшие догмы древних людей.

«И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое… ибо слова сии истинны и верны» (Откр. 21:5).

Господь никогда не повторяет прошлые творения от начала веков.

Так вместе со всеми представителями разума во Вселенной идёт обновление всего материального мира. Далее Он заметил: «Совершилось! Я есть Альфа и Омега, начало и конец, жаждущему дам даром из источника воды живой. Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:6–8).

Как полагает преподаватель догматического богословия СПб ПИРиЦИ А. М. Леонов, Божественным откровением называется такое действие Бога, в котором Он открывается человеку, даёт ему знать о Себе, мире и домостроительстве, объявляет нормы и правила жизни, требует соблюдения Своей святой воли, возвещает обетования и суды. С другой стороны, Божественным откровением именуются сами открытые наставления, истины[4].

Нет причин сомневаться, что откровение необходимо всем без исключения людям. Ведь целью человеческой жизни является богопознание и богообщение: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:26–27);

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Различают два вида Божественного откровения: естественное и сверхъестественное. Отсюда и два способа богопознания. «Из здешних наземных познаний, – пишет преподобный Феодор Студит, – одно бывает по естеству, а другое – сверх естества…

Знанием естественным называем мы то, которое душа может получить чрез исследование и изыскание, естественными пользуясь способами и силами, о творении и Виновнике творения, – разумеется, – сколько это доступно для связанной с веществом души… А сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путём, превышающим его естественные способы и силы, или в котором познаваемое сравнительно превышает ум, связанный с плотью, так что такое познание очевидно свойственно уму бестелесному. Бывает же оно от единого Бога, когда найдёт Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественною любовью»[5].

Итак, естественным откровением именуется то, которое преподаётся Владыкой и воспринимается человеком естественным образом через исследование мира, хода истории и личного внутреннего опыта.

В отличие от сверхъестественного откровения, преподаваемого через отдельные лица (собрания), но предназначающегося, как правило, многим, естественное откровение является общим достоянием не только потому, что его содержание адресовано всем, но и в связи с тем, что его восприятию причастен каждый живущий. Ведь оно созерцается всюду: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20); «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс. 96:6). В связи с этим естественное откровение нередко именуется