Здесь и далее набранный курсивом текст о казахской традиции сообщен Т. Асемкуловым – домбристом и писателем, выросшим в среде традиционных музыкантов, шаманов и суфиев – хранителей сакрального знания.

Цит. по: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. 1997, с. 341. Митра – космическое божество Белый Свет, а Солнце – «глаз Митры». Казахи часто называют солнце «күннiң көзi» – «глаз дня». Случайно ли казахское «күн» (день) фонетически близко к названию божества Кун Ту Зан По в тибетской версии митраизма – религии бон? В своей фундаментальной монографии «Қазақ мифологиясына кiрiспе» (А., 1999) С. Кондыбай на широком лексическом и фольклорном материале доказывает существование и приоритетное положение солярной мифологии у тюрков, которую он сравнивает с митраизмом и для которой предлагает название «алашизм» (по имени мифологического первопредка казахов Алаша, чью забытую солярную природу раскрывает исследователь).

Корбэн А. Тайна Черного Камня и мотив жемчуга // Философская газета. Москва, № 1, ноябрь 2001 г., с. 11.

Кереньи К. Предвечный младенец в предвечные времена // В кн. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. 1996, с. 66.

Кондыбай С. Мифология предказахов. Кн. 3 / Пер. С каз. яз. З.Наурзбаевой. 2008, с. 158–187.

Элиаде М. Азиатская алхимия. 1998, с. 109.

См.: Зуев Ю.А., Агелеуов Г.Е. Буд-Тенгри – божество древнетюркского пантеона // Сб. «Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана». 1998, с. 106–115.

Х. Инайят Хан. Мистицизм звука. 1997, с. 257.

Там же. С. 264.

См. Дугин А. Абсолютная родина. 1999, с. 35.

Цит. по: Багдасаров Р., Дурасов Г. Отверженный символ // Альманах «Волшебная гора». 1996, с. 195.

Асемкулов Т. Смерть Кокбалака (киноповесть) // Простор, 2002, № 5.

Қондыбаев С. Қазақ мифологиясына кiрiспе. 156-б.

См.: Юнг К.Г. Божественный ребенок. 1997. С. 143.

Там же. С. 145.

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. 1996, с. 75.

Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. 1998, с. 136.

Элиаде М. Азиатская алхимия. с. 402–403.

Там же. С. 400.

Кочевники. Эстетика. Познание мира традиционным казахским искусством. 1993, с. 214.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 281.

Там же.

См. Элиаде М. Аспекты мифа. 2000, с. 97.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 689.

Там же. С. 693.

Там же. С. 180.

См.: Жубанов Е., Ибатов А. Анализ этимона «тәңрi» – «всевышний» // Проблемы этимологии тюркских языков. 1990. С. 314–337.

См. соответствующие статьи Г. Агелеуова и Ю. Зуева в сб. «Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана».

См.: Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. 1990. С. 126.

Конец Света (эсхатология и традиция) / Сост. А.Дугин. М., 1998. С. 74.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 718.

Там же. С. 35.

Там же. С. 716.

Черчвард Дж. Древний континент Му. Прародина человечества. 2001, с. 91.

Сообщено Таласбеку Асемкулову его дедом по матери, кюйши Ж. Стамбаевым, а также позднее известным кусбеги Нурахметом – дедом жены домбриста Секена Турысбекова.

Басилов В.Н. Культ святых в Средней Азии. С. 24–25.

Там же. С. 35.

Там же. С. 53.

Элиаде М. Шаманизм. 1998, с. 41.

См. Сохраварди Ш.Я. Багряный ангел // Конец Света. С. 74. «Сын Творца» в данном тексте – метафора Ангела, сущности Высшего Мира, изошедшей непосредственно от Творца, без опосредующей инстанции.

Комментарии А. Дугина к тексту Сохраварди // Там же. С. 81.

Шюон Ф. Очевидное и тайна. М. 2007, с. 111.

См. Дугин А. Абсолютная Родина. С. 276.

Черчвард Дж. Древний континент Му. С. 128.

Там же. С. 129.

Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. С. 22.

Қондыбаев С. Қазақ мифологиясына кiрiспе. С. 258.

Системный анализ мифологических представлений тюрков о змее/драконе содержится в книге С. Кондыбая, выстраивающего четкую концепцию тотемной природы змея/дракона для кочевников Центральной Азии. В частности, «Бапы хан» он этимологизирует как «Баба хан» – «Хан-предок».

«Жұлдыз». 2000, № 1.

Черчвард Дж. Древний континент Му. С. 243.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. С. 26.

Кэмпбелл. Маски бога. 1998, с. 115.

См. Ионас Т. Гностицизм. С. 132–133.

См. Асемкулов Т. Казахский эпос: Человеческий Дух в поисках изначального смысла // «Горизонт», 1995, №№ 50–51, 1996, № 1.

Йонас Г. Гностицизм. С. 204.

Турсунов Е.Д. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау. Астана: ИКФ Фолиант, 1999, с. 85.

Ионас Г. Гностицизм. С. 124.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 292

Алтын сақа. Казахские волшебные сказки. 1985, с. 245.

См. Йонас Г. Гностицизм. С. 128.

Кереньи К. Предвечный младенец в предвечные времена // В кн. Юнг К. Шесть архетипов. С. 73.

См. Турсунов Е. Истоки тюркского фольклора. 2000. С. 137.

Элиаде М. Аспекты мифа. С. 141.

Сохраварди. Багряный ангел // Конец Света. С. 78.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 88.

Там же.

См. Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 90.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 92.

Там же. С. 44.

См. Буркхардт Т. Сакральное искусство… С. 114.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 106.

См. Юнг К.Г. Душа и миф. Гл. «О возрождении». С. 282–284.

Там же. С. 274.

Там же. С. 273.

Тайна Черного Камня и мотив жемчужины // Философская газета. С. 11.

С. Кондыбай реконструирует этот космогонический миф в тюркских мифах о прародине.

Элиаде М. Шаманизм. С. 108.

Жусупов Б. Жидели-Байсын күйлерi. 2000. С. 144.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 239.

Там же. С. 239.

См. Юнг К.Г. Божественный ребенок. С. 263.

Перевод Зиры Наурзбаевой. – Ред.

Перевод Зиры Наурзбаевой. – Ред.

Изречения Мухаммада. Исламабад: Академия Дауа, 1994. Изреч. № 46.

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София. 1998. С. 77.

Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М.: REFL-book. 1996. С. 67.

Там же. С. 77.

Шюон Ф. Очевидность и тайна. М.: Номос, 2007. С. 109.

Хазрат Инайят Хан. Очищение ума. М.: Сфера, 1999. С. 154.

Шюон Ф. Очевидность и тайна. С. 115.

Аминев З.Г. Культ священной горы древних тюрков Ötukän и его следы у башкир // Этногенетические проблемы и этническая история башкир. Уфа, 2006. С. 28.

Әсемқұлов Т. Бастырма / Әсемқұлов Т. Шығармалары. Т. 5. 2016, 150 б.

Власова Е.В. Открытие кургана Куль-Оба // «Пантикапей. Боспор. Керчь». Материалы международной конференции. 2000. С. 32.

Шауб И.Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII–IV вв. до н. э.). СПб, 2007. С. 136.

Кондыбай С. Мифология предказахов. Кн. 4 / Пер. с каз. яз. З. Наурзбаевой. Алматы, 2008. С. 283–304.

Кажгали улы А. Органон орнамента. Алматы, 2003. С. 334.

Сейдимбек А. Суйек косу // «Рух-Мирас». № 4 (7), 2005. С. 5.

Кондыбай С. Мифология предказахов. Кн. 3. С. 166–170.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. С. 331.

Кажгали улы А. Казахские пиктограммы. Алматы, 2009. С. 87.

Изречения Мухаммада. Исламабад. Академия Дауа, 1994. № 36, 46.

Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. М., 2000. С. 45.

Там же. С. 124.

Там же. С. 45.

См. статью А. Сейдимбека «Сүйек қосу» // «Рух-Мирас», 2005 № 4 (7).

Фромм Э. Душа человека. М., 1998. С. 43–46.

http://ezolib.ru/6387.html.

Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. С. 65.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 66.

Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. С.12.

Кереньи К. Кора // В кн.: Юнг К.Г. Душа и миф. С. 208.

Дугин А. Конец света. С. 40.

Цит. по: Шаханова Н.Ж. Мир традиционной культуры казахов. С. 144.

Там же. С. 145. Смысл названия обряда «тырнақ алды», возможно, проясняет употреблявшееся еще в античном мире выражение: «По кончикам когтей узнаю льва».

Изданный в 2004 году, после написания данного текста четырехтомник С.Кондыбая «Арғықазақ мифологиясы» («Мифология предказахов») содержит не только анализ следов инициационных ритуалов в фольклоре, но и убедительную реконструкцию древнетюркских терминов инициации «жет» – «жетпек» – «жетекшi» – «жетiм» («жетпекшi»).

Элиаде М. Аспекты мифа. С. 101.

На казахском языке – в сборнике научных трудов НИИКИ в 1998 году и в журнале «Жұлдыз», № 1, 2000 г., на русском языке – в «Вестнике КазАТиСО, № 1, 2002.

Генон Р. Очерки священной науки. С. 252.

Генон Р. Символы священной науки. С. 245.

Марғұлан Ә. Ажалмен алысқан алып адам // Сөзстан. 4-б.

Генон Р. Символы… С. 252.

См., например: Тохтабаева Ш. Символические ориентации казахов, связанные с кузнечным и ювелирным ремеслом // Культура кочевников на рубеже веков. Материалы международной конференции. 1995. С.169–175.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 185.

Там же. С. 107.

Там же. С. 108.

Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. С. 261–262.

Там же. С. 259.

См. Әсемқұлов Т. Талтүс. // Жұлдыз, 2003, № 10–11.

Элиаде М. Шаманизм. С. 351–353.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 187.

Там же. С. 187.

Генон Р. Очерки… С. 258.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 198–199.

Там же. С. 200.

Там же. С. 201.

См. Қондыбаев С. Қазақ мифологиясына кіріспе. С. 31.

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 202.

Генон Р. Символы священной науки. С. 367–370.

Кондыбай С. Гиперборея: родословие эпохи сновидений. 2011. С. 524–528.

Генон Р. Символы священной науки. С. 107.

Таң-Шолпан. 2002, № 1.

Зуев Ю. Ранние тюрки. Очерки истории и идеологии. С. 73–76.

Элиаде М. Словарь религий. С. 263.

Генон Р. Символы священной науки. С. 367. О подобном символизме в казахской культуре мы будем говорить, анализируя «Хвалебную песнь» Казтугана в главе «Изначальный ислам – тенгрианство – в наследии жырау…».

См. главу «Мифологические пространства» в книге С. Кондыбая «Введение в казахскую мифологию», в которой он анализирует символические образы изначального «огненного пространства» в тюркской и казахской мифологии.

Генон Р. Символы священной науки. С. 253.

Там же. С. 254.

Там же. С. 260–265.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 90.

В традиционных культурах многих народов присутствует идея, что царь или святой, т. е. человек, обладающий особым духовным статусом, не должен касаться ногой земли. (См., например, статью Ю.А. Мотова «Героизация и обожествление вождей ранних кочевников Алтая (по материалам могильника Пазырык) // Военное искусство кочевников Центральной Азии. С. 28–48). Поэтому он всегда передвигается верхом, в паланкине, сидит на троне, изображается как бы приподнятым над землей, в крайнем случае – ступает не по голой земле, а по ковру. В казахском ритуале избрания хана этот мотив проявляется в поднимании хана на белой кошме. В этнографии отмечается, что кочевники как несчастье и позор воспринимали необходимость передвигаться пешком. Даже в соседний дом они старались проехать верхом. Корень этого обычая нужно искать именно в идее принадлежности воина-кочевника, прошедшего инициацию «Жылан қайыс», к тонкому (среднему) миру. Вообще, кшатрии как каста относятся к космологическому уровню, уровню тонкого мира.

Асемкулов Т. Единая тюркская мифологическая система // «Рух-Мирас», 2004, № 2.

Кэмпбелл Д. Маски бога. С. 112–117.

Комментарий к «Багряному ангелу» Сохраварди // Конец света. С. 81.

Дугин А. Абсолютная родина. С. 309.

Там же. С. 234.

Кстати, С. Кондыбай этимологию слова Самрук связывает с представлением о «счастливой небесной стране», о «небесном семени» (потомстве). См. его книгу «Қазақ мифологиясына кiрiспе» (с. 258).

Қондыбаев С. Қазақ мифологиясына кiрiспе. 100–102-б.

Элиаде М. Аспекты мифа. С. 101.

Марғұлан Ә. Ажалмен алысқан алып адам // Сөзстан. 5-б.

Т.Асемкулов этимологию оронима Кокшетау («көк» – синева, небо) связывает с выражением «көктеп өту» – «проткнуть насквозь». Т. е. гора проходит через слои мира и неба, как игла – через слои ткани.

Турсунов Е. Генезис казахской бытовой сказки. С. 156–167.

Марғұлан Ә. Ажалмен алысқан алып адам // Сөзстан. 5-б.

См. более подробно в статье «Реальность духа» на моем сайте http://otuken.kz