В буддийских текстах Махаяны состояние будды, или полное просветление, – это выход за пределы высоких свершений архатов. Один из способ отличить будду от архата – это соразмерить уровень так называемых «завес», устранённых из их умов.

Существуют две завесы. Первая – завеса омрачений и кармы. Вторая – завеса к всеведению, то есть отпечатки омрачений и видимость самобытия явлений. Эти завесы мешают нам обрести всеведение или напрямую постичь все вещи. Эти две завесы можно сравнить с чесноком в горшке и оставшимся запахом после того, как чеснок вынули из горшка. После устранения завесы омрачений человек достигает освобождения, или архатства. Если после этого он продолжает очищать свой ум, устраняя завесу к всеведению, то обретёт полное просветление будды.

Поскольку бодхисатва стремится помогать другим как можно больше и действеннее, он медитирует с целью очистить обе завесы. У бодхисатв низших уровней остаётся завеса омрачений, в то время как высокие бодхисатвы их устранили и находятся на пути к избавлению от завесы к всеведению. Когда бодхисатва становится буддой, он затем может являть себя в этом мире любыми возможными способами, необходимыми для приведения других к состоянию просветления.

Некоторые люди вначале становятся архатами, а потом уже буддами, а другие сразу вступают на путь бодхисатвы. Первые порождают в себе твердую решимость освободиться от круговорота бытия, тем самым вступая на путь слушателей или постигающих в одиночку. После достижения нирваны они пребывают в состоянии блаженства. Позже у них развивается альтруистическое намерение достичь просветления ради блага других. В то время они вступают на путь бодхисаттвы и затем достигают состояния будды.

Другие же изначально развивают в себе намерение освободиться и альтруистический настрой. Когда оба эти устремления укрепляются, они непосредственно вступают на путь бодхисатвы, вначале не становясь архатами. В конце пути бодхисатвы они тоже достигают состояния будды.

Четвёртая истина: путь к прекращению

Полное прекращение – это отсутствие или пресечение страдания и его причин. Чтобы достичь этой свободы, мы должны следовать правильному пути. В Махапаринирванасутре и во многих других сутрах Будда описал путь к нирване как три высшие практики – нравственности, сосредоточения и мудрости. Он также изложил Благородный восьмеричный путь, который может быть включён в три высшие практики.

Высшая практика нравственности (шила)

Высшая практика нравственности – основа всех практик. Благодаря нравственности мы прекращаем совершать неблагие поступки, которые рано или поздно вызовут у нас боль.

Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь

Истина о страдании

Истина о причинах страдания

– Омрачения

– Кармические действия

Истина о прекращении страдания и его причин

Истина о пути к покою

– Высшая практика нравственности

1. Правильное поведение

2. Правильная речь

3. Правильный образ жизни

– Высшая практика сосредоточения

4. Правильное усилие

5. Правильное памятование

6. Правильное сосредоточение

– Высшая практика мудрости

7. Правильное воззрение

8. Правильное намерение

Нравственность очень практична, потому что она улучшает нашу повседневную жизнь. Когда мы перестаём вредить другим, у нас станет меньше сожаления и чувства вины. Кроме того, другие люди начнут нам доверять, и мы им станем симпатичны. Мы умрём спокойно, не боясь перерождения в низших мирах. Весь благой потенциал (заслуги), который мы создаём, отказываясь от разрушительных действий и создавая добродетели, устанавливает прочную основу для всех свершений на пути в будущем.