Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ״А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху״Б Ту״М

Ари

9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от Хохмы, т. к. Хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от Бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в неё облачаются свет Бесконечности и высшая Хохма, и при всем том, называется светом Бины, т. к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З״А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З״А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет300, и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше.

Бааль Сулам

300. То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного света, кроме того, что даёт ему экран, который находится над ним, как выяснили выше.

1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). Они соответствуют 4 буквам АВА״Я, и Ху״Б Ту״М, и ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ״А. 2. И это 4 Бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – ״гуф״; в) облачения, одеяния – ״мальбушим״; г) дом, в котором он сидит, – ״баит״. Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть Нэфеш, Руах, Нешама , Хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна Бхина, включающая все. И есть также средняя Бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет Йехида. И в ней две Бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя Бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа״Й, и между его Бхиной гуф – это ״рэвиит дам״(досл. четвертая часть крови), и Нэфеш дэ-Нэфеш облачается в неё. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя Бхина между гуф и между мальбушим – это ״сэарот״ и ״ципорнаим״ Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя Бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.

Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху״Б Ту״М, а так же АРМ״А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА״Я. И это ТаНТ״А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН״Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

Ари

1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (״эш״), воздух (״Руах״), вода (״маим״), прах земли (״афар״). И это 4 буквы АВА״Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ״гуф״. в) это облачения, одеяния – ״мальбушим״на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.

Бааль Сулам

1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.

2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.