Stöffler J., Pflaum J. Almanach nova plurimis annis venturis inservientia <1499–1531>. Ulm: Johann Reger, 1499.

Прообраз этой фразы содержится в Евангелии от Луки в контексте повествования о последних временах, а конкретно – начале конца: «Начинающым же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы вашя: зане приближается избавление ваше» (Лука 21:28).

Этот монастырь теперь называют Спасо-Елеазаровским, в честь чтимой иконы Спасителя, переданной сюда после упразднения Великопустынского монастыря в 1766 году. Во времена Филофея обитель была посвящена праздникам Рождества Богородицы и Трех святителей. Елеазаровой ее традиционно называли в честь основателя – преп. Евфросина Псковского, в схиме Елеазара.

Одним из источников для такого начала письма было, возможно, послание святителя Василия Великого о монашеском житии, помещавшееся в Кормчих книгах. Там говорится, что монаху должно быть «не собеседнику, невежди человеческих учений, готову прияти в сердци иже от Божественнаго учения».

Происхождение Филофея точно неизвестно. Устав преп. Евфросина допускал принятие в монастырь людей всех сословий и состояний (послушник не должен был давать вклада на свое обеспечение). Сам Филофей называет себя «сельским человеком», имея в виду, вероятно, то, что провел жизнь вне городов и учился дома либо при церкви.

Здесь и далее я обозначаю как Филофеевы все те цитируемые мною тексты, которые приписывались ему, в той мысли, что если они не противоречат друг другу, то принадлежат, во всяком случае, к одной среде; а кроме того, сомнения тех или иных исследователей в авторстве документа далеко не всегда равносильны его опровержению.

См.: Беневич Г. И. Полемика об опресноках при патриархе Михаиле Кируларии // Антология восточно-христианской богословской мысли. Т. II. М.: Никея, 2009. С. 411–412.

Авторитет (лат. auctoritas) – собственно, «авторство», то есть статус источника действия. Подлинным авторитетом обладает лишь тот, кто успешно действует, и лишь в той области, в которой действует. Свидетельствуя о святости отцов, Церковь тем самым придает им авторитет в духовной жизни.

Престолом в церкви называлось, как и теперь называется, собственно место преложения Святых Даров (хлеба и вина в тело и кровь Спасителя), а также епископский «стол» (кафедра, седалище).

См.: Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XV – начала XVI в. СПб.: Алетейя, 2002.

В латинском оригинале «brutis, beluis marinis», то есть огромных земных и морских животных, за которыми стоят, может быть, легендарные бегемот и левиафан (3 Ездры 6:49). В неканонической библейской литературе эти твари представляют земную и морскую стихии, так что альманах, возможно, в образном виде намекал на частичное смещение моря и суши относительно друг друга.

Валлерстайн И. Мир-система Модерна. Т. I. Капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейского мира-экономики в XVI веке. М.: Изд-во Университета им. Дмитрия Пожарского, 2016. С. 146–147, 167, 169, 212. Этот автор (как и, например, Ф. Бродель в книге «Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II») убедительно представляет степень зависимости государств того периода с их слабыми налоговыми системами от банковского капитала.

Характерен в этом плане рассказ из «Волоколамского патерика» о московском святителе Петре: когда он молился в Успенском соборе «о некоих делех земских», его келейник подошел к нему и сказал: «Ты молишися и хощеши услышан быти, а в казне у тебя три рублия». Святитель тут же велел раздать эти деньги нищим, и его молитва вскоре была исполнена. Автор «стяжательского» патерика заключает, что за такое «нестяжание» Петр и сделался Чудотворцем. Что же, «стяжатели» на самом деле были «нестяжателями»? Нас не должны вводить в заблуждение термины. «Стяжатели» не накапливали денег. Никто из критиков преп. Иосифа Волоцкого не ставит под сомнение его слова из известного письма к княгине Голениной: «в нашем манастыре обычей – сколько Бог пошлет, столко и разаидется». Отрицая ценность золота и серебра, «стяжатели» собирали вокруг монастырей земли, на которых вели обширное хозяйство. Поэтому призыв Филофея к великому князю не надеяться на злато вполне последователен.

О предыстории символа см. монографию: Кудрявцева К. Г. Жена, облеченная в солнце. Происхождение образа. М.: РГГУ, 2017.

См. репринтное издание: Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века. М.: Правило веры, 2000.

Агарь в Библии – служанка Сары и матерь Исмаила, который считался предком арабов (исмаильтян). Она также является аллегорией иудейского закона в противоположность евангельскому благовестию (Галатам 4:24–26). В связи с арабским происхождением ислама и, видимо, его законническим характером народы, исповедовавшие ислам, на Руси называли «агарянами» и т. п.

Летопись Константина Манассии // Родник златоструйный: Памятники болгарской литературы IX–XVIII веков. М.: Художественная литература, 1990. С. 190.

См. обоснование, но все же не доказательство этого мнения: Гольдберг А. Л. Три “послания Филофея” (Опыт текстологического анализа) // Труды Отдела древнерусской литературы (Пушкинский дом). Т. XXIX. Л., 1974. С. 68–97.

Третья книга Ездры – неканоническая, впервые появившаяся на Руси в переводе с латыни в конце XV века. В 11-й главе этой книги описывается чудовищный трехглавый орел, который «распростирал крылья свои над всею землею». У орла постепенно выпадали перья, означающие царства. Затем средняя голова исчезла, а «голова с правой стороны пожрала ту, которая была с левой». Наконец приходит лев, обвиняет орла в том, что он «судил землю не по правде», и орел сгорает. Все это совершенно не похоже на символизацию истории христианского Рима, подразумеваемой Филофеем.

Четвертый зверь в видении пророка отождествляется толкователями с языческим Римом. У зверя было десять рогов, три из которых «с корнем исторгнуты были» еще одним, «и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:8). Согласно святому Ипполиту Римскому, который жил еще в доконстантиновскую эпоху и знал только языческий Рим, «этим указывается на то, что после настоящего, Римского, царства не возникнет еще никакого другого царства, но что из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредине их явится один малый, и тогда три из числа первых исторгнутся… внезапно появится малый рог, каковой есть антихрист» (О Христе и антихристе). Хотя формально это пророчество совпадает с изречением «четвертому не быти», потому что три рога означают три царства, предшествующие антихристову, нельзя не иметь в виду, что речь здесь идет о языческом Риме, и царства эти не христианские. Святой Кирилл отрицает во время диспута с мусульманами тождество языческого Рима с Ромейской империей: «Наше царство несть римьско, но Христово» (Житие Константина-Кирилла). Можно, конечно, порассуждать о том, что, как всякая земная реальность, Рим двойственен.

Хиникс (греч.) – мера сыпучих тел, равная примерно одному литру. Динар – здесь динарий, римская серебряная монета, в начале нашей эры составлял плату поденного работника, по сегодняшним ценам около 20 евро.