или майявады, одного из философских направлений Веданты. Основатель этой школы, индийский мыслитель, мистик и поэт Шанкара утверждал, что реален только Брахман, единый и неделимый, а периодически порождаемый Им мир и множество индивидуальных «я» – всего лишь глобальная Иллюзия, майя, в которой Творец наслаждается игрой космических энергий. Иными словами, Неделимый Вечный намеренно представил себя в виде делимого, а потому создал иллюзию множественности, хотя реальный факт есть Единство. Находясь в мире феноменов, выяснить, насколько эта метафизическая доктрина соответствует истине, невозможно, ибо, как и в состоянии сновидения, сознание, потеряв связь с реальностью высшего порядка, вынуждено принимать порождаемую им же иллюзию за чистую монету. Но в данном случае этот факт для нас не столь важен – важно другое. Подобно тому, как за условной границей обыденного сновидения для «я», созерцающего сновидческую иллюзию, отсутствует физический мир бодрствующего сознания, так и для «я», находящегося внутри Вселенной, за пределами ее пространства, с точки зрения вульгарного материализма, также ничего не существует. Примечательно, что в том и другом случае индивидуум не в состоянии одновременно осознать две реальности, а если и пытается охватить суть потустороннего мира, то сознание начинает спонтанно расширять границы пространства того бытия, в коем в настоящий момент пребывает его «я». В этом случае происходит следующее: если человек спит, то он, как правило, начинает просыпаться, переходя от сновидческой иллюзии к реальной жизни, которая только что была не ощутима и не осознаваема; если же в бодрствующем состоянии ум упорно и достаточно долго пытается представить себе трансцендентную реальность, то сознание, расширяясь и трансформируясь, начинает внутренне ее видеть, и переживание это не менее реально, чем физические объекты окружающего нас мира. При этом ощущение реальности окружающей действительности начинает меркнуть; все кажется если не сном, то очень похожим на представление или кукольный спектакль, разворачивающийся в спокойном, умиротворенном и бесстрастном сознании. Таково первое впечатление. Но на самом деле там, где сознание не в силах представить себе полного отсутствия Материи, Времени и Пространства, простирается царство чистого Сознания – мир, где бытие имеет субстанцию недифференцированного состояния вечного покоя-движения беспредельного, универсального Духа.

Таким образом, восприятие действительности меняется сразу, как только «я» пересекает границу, отделяющую разные уровни сознания, что открывает ему возможность представить себе природу «пустоты». Так, индивидуум, покинув царство Морфея и возвращаясь в него мысленно, относительно четко может разграничить «объем» сновидческой реальности и бесконечно зияющую «пустоту», окутывающую ее тогда со всех сторон. Но осознать наличие этой «пустоты» возможно, только вернувшись к реальной действительности. А тогда, во сне, ее просто не существовало, так как «я», двигаясь в иллюзорном пространстве, легко и бесконечно могло его расширять, тем самым создавая некое поле для своей деятельности там, где мгновение назад его еще не было. Точно такая же картина наблюдается и в масштабах мироздания. Как только сознание, оставив тело, покидает мир феноменов, оно, пробудившись от сна в материальной иллюзии, начинает четко осознавать ограниченность объема Вселенной, в которой только что пребывало; а та окружающая мир феноменов «пустота», которая казалась непостижимой изнутри материального кокона, вдруг превращается в кипящий энергиями мир.