. Собрание верующих подтверждало, что эти проповедники, говоря Божью истину о Христе, верили в Благую Весть, которую несли им Павел и его помощники, и от этого менялась их жизнь. Как глупо, утверждал Павел, принимать Благую Весть и считать ее истинной, но в то же время считать неистинными и неблагонадежными тех, кто эту Благую Весть проповедует. Как смешно доверять словам Павла о вечном, но не доверять ему самому на том лишь основании, что он менял свои планы относительно предстоящих путешествий.

Апостол, который был правдив в проповедях истинной Благой Вести о Христе, не мог не быть правдивым и в менее значительных сторонах жизни. Бог не выбирал Себе непостоянных и ненадежных служителей, не поручал им проповедовать Его истину.

При всей своей важности самым главным аргументом Павла в пользу того, что именно он является Божьим посланником и апостолом Христа, были не его верность, честность, благонадежность или какие-то другие особенности личности; главным аргументом было все, что Бог сделал в его жизни. Павел описал четыре удивительных действия, которые Бог произвел в его жизни, используя при этом четыре слова: утверждающий, помазавший, запечатлел и дал. Словосочетание с вами и трехкратное повторение глагола нас показывают уверенность Павла в том, что коринфяне тоже стали свидетелями божественного труда, как это характерно для всех верующих.

Во-первых, Бог утверждает верующих во Христе в момент спасения. Именно труд спасающей благодати образует союз верующих людей с Богом (см. 5:17; Рим. 8:1; 16:11–13; 1 Кор. 1:30; 3:1; 7:22; Гал. 2:20; Еф. 5:8; Кол. 1:2,28; 4:7) и между собой. Достоверность Павла была неразрывно связана с достоверностью коринфян, и отвергать это означало отвергать реальность их духовной жизни. Поскольку они были членами тела Христа, подвергая нападкам достоверность Павла, коринфяне подвергали опасности духовное единство собственной церкви. Поскольку Павел был их духовным наставником (1 Кор. 4:15), отвергать его достоверность означало рубить сук, на котором они сидели.

Во-вторых, Бог помазал верующих. Помазать кого-то значит наставить его на путь служения (см. Исх. 28:41; Чис. 3:3; 1 Цар. 15:1; 16:1-13; 2 Цар. 2:4; 3 Цар. 1:39; 5:1; 19:16; Пс. 88:21). Глагол chriō (помазал) в Новом Завете появляется еще четыре раза, и каждый раз это касается Христа (Лк. 4:18; Деян. 4:27; 10:38; Евр. 1:9). Соответствующее существительное chrisma относится к помазанию, которое проходят верующие, когда обретают от Христа Святого Духа (см. 1 Кор. 12:13), который направляет, придает им силы, учит их (1 Ин. 2:20,27).

В-третьих, Бог запечатлел верующих. sphragizō (запечатлел) относится к печати, которая показывает принадлежность к чему-либо (см. Мф. 27:66; Ин. 3:33; 6:27; Отк. 7:3–4). Здесь, как в стихах Еф. 1:13,4:30 и 2 Тим. 2:19, речь идет о принадлежности Богу тех верующих, в которых живет Святой Дух (Рим. 8:9), чье присутствие определяет их как истинную и вечную принадлежность Богу, Который будет хранить их и защищать.

В-четвертых, Бог дал верующим Духа в их сердца как залог. Живущий в верующих людях Святой Дух является не просто помазанием и печатью, но и авансом, или гарантией вечного наследия верующих (см. 1 Пет. 1:4), первым взносом будущей славы. Далее в этом послании Павел написал: «На сие самое [вечную жизнь на небесах; см. 2 Кор. 5:2,4] и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:5). Ефесянам он написал: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13–14).