Типология христианского мировоззрения. История и современность Алексей Безруких

Существует версия, что Икона преподобного Андрея Рублёва «Животворящая Троица», написанная в начале XV века после создания Московской Руси и славной победы над татаро-монгольским игом, должна была навсегда укоренить в сознании русского народа, что лишь по образу Единой и Нераздельной Троицы мы, разделённые на отдельные княжества, можем существовать единым, непобедимым, свободным, суверенным государством. Она олицетворяла собой государственную идеологию Святой Руси, заложенную ещё великим князем Владимиром – Крестителем Киевской Руси.

С богословской стороны Икона содержит множество символических значений. Каждая фигура, действие, жест, предмет, деталь, цвет имеют свой глубокий смысл. Центральное значение в этой сложной иконографической композиции занимает предвечный совет Бога о сотворении человека по образу и по подобию Творца (Быт. 1:26). «И сотвори́ Бо́гъ человѣ́ка, по о́бразу Бо́жiю сотвори́ его́: му́жа и жену́ сотвори́ и́хъ» (Быт. 1:27). Что же касается «подобия», то по толкованию Святых Отцов подобие Человек должен был достичь самостоятельно, пользуясь дарованной ему волей.

Далее, мы имеем широко распространенную интерпретацию этого совета: в случае, если Человек не справляется с возложенной на него задачей, и мир погрязнет в грехах, то Бог Отец отдаёт Своего Сына на крестную смерть в жертву за искупление грехов человеческих. Такая интерпретация существует много веков, тысячелетия, и имеет свои основания и аргументы, но с тех же древних времён не перестаёт будоражить умы и заставлять сомневаться в своей правоте.

Один из ранних толкователей, святитель Григорий Богослов, размышлял так: «Кому и для чего пролита сия, излиянная за нас, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, – то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна?…».

Какой же смысл заключил в Икону преподобный Андрей Рублёв? Каково было богословие на Святой Руси в то время? Какое понимание и отношение в народе? Так ли наши далёкие предки понимали его Икону, как мы в наши дни или как-то иначе? Этим вопросом не перестаёт задаваться весь православный русский мир и поныне, как в России, так и за рубежом. И не только православный!

В этой книге представлена магистерская работа, защита которой прошла в 2018 году в Белгородском государственном национальном исследовательском университете (НИУ «БелГУ»), в социально-теологическом факультете имени митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), на кафедре Философии и Теологии. Название научно-исследовательской работы: «Типология христианского мировоззрения. История и современность» (http://dspace.bsu.edu.ru/handle/123456789/34791). В ней раскрывается ответ на этот вопрос и на многое другое.

Актуальность темы. Мы – люди, которым посчастливилось войти в эпоху третьего тысячелетия, мы – поколение, которому досталась редкая возможность жить на рубеже не только двух веков – XX и XXI, но и двух тысячелетий. Нам довелось стать тем звеном, которое соединяет конец одного и начало нового периода мировой истории. Граница тысячелетий накладывает свой характерный отпечаток ответственности на жизнь всего нашего общества. Именно поэтому так актуальна в наше время попытка систематизации накопленных знаний, поскольку мы интуитивно чувствуем необходимость энергично и твердо шагнуть в новую эпоху развития человеческой цивилизации.

Мы видим, как стремительно меняется наш мир, в котором неотъемлемой частью становится внедрение и развитие искусственного интеллекта, робототехники и инновационных технологий. То, что для предшествующих поколений было областью фантастики, для нас становится неотъемлемой частью жизни. Ученое сообщество понимает, что технологический прорыв предполагает освоение новых возможностей и систематизацию приобретенного многовекового опыта. Мы живем в эпоху, когда развитие технологий опережает по своей стремительности духовно-нравственное развитие цивилизованного общества. Как неоднократно подчеркивал в своих выступлениях президент нашего государства Владимир Владимирович Путин, для того чтобы нам сохранить свой суверенитет, сделать жизнь наших людей и будущих поколений лучше, чем сегодня, нашему народу необходимо сделать рывок качественного продвижения вперед.

Ясное понимание того, что именно через осмысление пошлого мы можем получить ответ на вопрос о том, какое нас ждет будущее, ставит перед нами задачу, которая востребована современным обществом: поиск духовно-нравственного ориентира, национальной идеи.

Русская Православная Церковь исторически является консолидирующим ядром социальной и духовной жизни русского народа. Как показывает опыт, значимые качественные изменения в истории нашего государства имели своим началом благословение или какой-либо призыв Церкви. 2017 год в жизни Русской Православной Церкви был ознаменован проведением серьезной работы по осмыслению уроков минувшего столетия. Церковь призывает всех нас к вдумчивому и взвешенному отношению к историческому наследию, с тем, чтобы наметить верный путь развития для себя и для будущих поколений в новом тысячелетии.

За нашими плечами исторический период, длиной в 2000 лет, который ведет свое начало с Рождества Христова, события, изменившего не только ход истории, но и жизнь всего человечества в целом. И как бы кто из нас ни относился к христианству, мы вынуждены согласиться с тем, что все принадлежим к христианскому миру, в котором имя Иисуса Христа для большинства по-прежнему остается самым значимым, а главным днем недели является воскресенье. И мы пока еще не забыли, что именно Воскресение из мертвых Иисуса Христа дало толчок стремительной проповеди Евангелия по всему миру.

То, что в наше время религия играет значимую роль в жизни общества – общепризнанный факт. Мы видим, как в нашей стране продолжают открываться религиозные учебные заведения: гимназии, семинарии и духовные училища, университеты, общецерковная аспирантура, академии. Мы наблюдаем процесс активного развития культурологических представлений религий в рамках цивилизационного подхода в педагогической вузовской и школьной учебной программе. Мы уже не наблюдаем противоборства религии со стороны государственной власти, как это было в недавние советские годы. Со стороны правительства мы видим осознание того факта, что религия придает глубокий смысл жизни и труду, а значит, и устойчивости человеческому бытию, помогает обществу преодолевать возникающие житейские трудности.

Философия говорит об огромной важности мировоззрения для жизни, как отдельного человека, так и целого народа. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую человеком воспринимается и переживается вся окружающая действительность. Необходимость повышенного внимания к формированию правильного мировоззрения обусловливается не только теоретическим его значением, но и чисто прагматическими соображениями, связанными с позитивным влиянием здравомыслия на современное состояние общества.

Настоящая работа посвящена осмыслению системы христианского мировоззрения, которое является фундаментальной основой в жизни многих народов на протяжении двухтысячелетней истории. Современное научное сообщество признает, что влияние христианства на жизнь людей трудно переоценить, поскольку оно затрагивает все основные моменты жизни человека, от нравственных норм и до общепринятой символики, народных выражений и традиций.

Вместе с тем, опыт по катехизации людей, желающих принять Таинство Крещения, показал, что уровень их знаний основ христианского учения оставляет желать лучшего. Мало кто из приходящих на крещение знаком с Библией. Говорить о наличии у них систематического религиозного образования вообще не приходится. Понятно, что такая ситуация является следствием многолетнего запрещения заниматься проповеднической деятельностью, наложенного советской властью на Церковь. Несколько поколений выросли, не имея основных христианских представлений, более-менее соглашаясь придерживаться принятых в народе традиций, однако, не особо интересуясь смыслом производимых ритуальных действий.

Кроме того, уровень религиозного образования в духовных семинариях, воспитывающих пастырей Церкви, так же неутешителен. В своей речи «Проблемы и задачи русской православной школы» митрополит Иларион (Алфеев) говорит о том, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX века, а в чем-то даже им уступает. Он настаивает на пересмотре учебных программ. «По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви», – говорит владыка митрополит. Он обращает внимание на необходимость приложить усилия в этом направлении, поскольку «мы рискуем так и остаться в церковном гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки».