По мнению И. Канта, философия – это система знаний, состоящая из теоретической и практической философии, направленная на изучение эмпирической действительности и сознания человека.

Философская система, по мнению И. Г. Фихте, должна строиться на основе принципа дуализма, поскольку она разделяет действительность и понятие о ней. «Только философская система дуализма находит, что дело обстоит иначе, так как она разделяет абсолютно неразрывное и полагает, что мыслит очень отчётливо и основательно, когда у неё иссякает всякое мышление» [139, с. 647].

Дальнейшая концепция системы, смысловое обогащение и развёрнутое понимание этой категории выражается в философии Г. В. Ф. Гегеля. Система как философская категория не была у него предметом специального изучения, но каждый предмет исследования, к которому он обращается, выступает как саморазвивающаяся система, как конкретная в себе и развивающаяся, она является органической системой, целостностью, содержащей в себе множество ступеней и моментов. Каждая ступень, момент идеи, является системой. Природа, по утверждению Г. В. Ф. Гегеля, системна, как и всё существующее, она системна не имманентно, а как инобытие идеи. Мыслитель трактует реальность как систему различных ступеней развивающейся абсолютной идеи. При этом теоретическая система вообще и философская система в частности выступают как разновидности развитого целого. Таким образом, идея, понятие о действительности формируется, по мнению Г. В. Ф. Гегеля, вне действительности, отдельно от неё. Идея является основой для формирования и реализации философской системы. «После того как вещь-в-себе предположена таким образом, как то, что неопределённо, всякое определение имеется вне её, в чуждой ей рефлексии, к которой она безразлична» [36, с. 122].

Г. В. Ф. Гегель – представитель метафизической системы теоретизирования, где он ставит задачу раскрытия действительности на основе соотношения идеи – репрезентанта и реальности – репрезентации.

И. Г. Фихте полагает, что философская система формируется, основываясь на общепринятой системе. «… Философская система заимствует своё влияние на воображение от обычной системы» [139, с. 262].

Н. О. Лосский показывает, что философские системы берут начало из чувственных представлений о времени и пространстве. «Между тем известно, что эти представления полны противоречий, так что ни одна высокоразвитая философская система не берёт их такими, как они есть, но подвергает их глубокому преобразованию» [86, с. 230].

По мнению В. В. Зеньковского, философская система стремится к построению рационально обоснованной философской системы и представляет собой понятие о мире. «Каково понятие бытия, такова и философская система – и наоборот…» [59, с. 617].

В духе этой концепции работает А. Ф. Лосев. Он пишет: «Философская система в целом должна быть не чем иным, как философией имени» [84, с. 138].

Б. Н. Чичерин в работе «Наука и религия» доказывает, что философская система является главным способом понимания действительности. «… Каждая философская система представляет известный способ понимания абсолютного: натурализм понимает его как производящую силу, спиритуализм – как верховный разум, материализм – как вечную материю, наконец, идеализм – как всё согласующий дух. Иных определений нет и быть не может, ибо они представляют совокупность безусловно-общих начал, раскрываемых нами разумом» [154, с. 14]. Отсюда философская система представляет собой определённое понятие о действительности; она способствует объективному её познанию и усвоению.

Анализируя принципы выстраивания философской системы, К. И. Гулиан доказывает, что система категорий является важной составляющей системы, в связи с этим, философская система выступает как реализация философского метода. Изучая специфику формирования философской системы в марксистском мировоззрении, К. И. Гулиан пишет: «Однако марксистская философия по своему практическому назначению, по своей основной тенденции служит целям познания и преобразования мира, не может ограничиваться разработкой системы категорий, созданием созерцательной онтологии. Категории, принципы, законы, открытые в объективной действительности, становятся, в свою очередь, методологическими принципами» [44, с. 721].