Все это – концепция слабого «бога», не имеющего власти над своим творением, который сам подчиняется тем законам, которые он создал, став заложником человека, так как человек пользуется этими законами, и его выбор является определяющим для воли Бога. И логическим продолжением такой концепции будет вывод, что Бог отдал человеку все свое Творение в безраздельную власть. Естественно, что вся это концепция безумна, потому что подразумевает, что Бог сотворил сначала мир, а потом человека только для того, чтобы уничтожить свое творение.
Отсюда видно, что пока человек находится во власти диссоциативного разума, он не способен до конца, во всей глубине понять Истину, потому что диссоциация отвергает однополярность. Это и есть первородный грех Адама и Евы. Они, вкусив плода от древа познания добра и зла, пришли к отрицанию однополярного Бога и увидели его двойственным. Такое диссоциативное видение вызвало естественный страх, потому что уже на тот момент ни у Адама, ни у Евы не было логичного обоснования тому, что это древо стояло в Эдемском саду. Они дали этому собственную интерпретацию, враждебную для них. И эта интерпретация делала виновным именно Бога в том, что увидели первые люди. Страх, который они испытали, полностью вытеснил любовь к Богу, доверие к Нему. Это видно уже по тому, что Адам и Ева спрятались от Бога, когда Он пришел, даже не пытались покаяться в содеянном, воззвать к милости Бога, к Его защите.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Бытие 3:7—13)
Из этого диалога мы видим, что первые люди больше не доверяли Богу. Не видим мы доверия и в последующих главах, сыновья Адама и Евы Каин и Авель уже были воспитаны в двойственности. Отношения Каина и Авеля хорошо демонстрируют суть борьбы зла с добром. Авель, как символичное добро, не выказывал никакого стремления вступать в борьбу. Напротив, он был в послушании у Бога и удовлетворен своим положением. Каин испытывал ревность, зависть и убил Авеля. Зло, пустившее корни в Каине, дало ему ощущение небезопасности своего существования, и далее начались преобразования его мышления:
1. Он по-своему интерпретировал повеления Бога о жертве.
2. Он решил, что у него есть выбор.
3. В выборе Каин положился на свое собственное мнение.
4. Так он отделился от брата, родителей, от Бога, назначив самого себя богом для своего мира.
5. После постигшей его неудачи он почувствовал себя обделенным, лишенным, не имеющим.
6. Это вызвало внутренний конфликт и желание стяжать то, что он ощущал, как потерю.
7. Свой конфликт он спроецировал на Авеля, сделав его виновным в своем положении и объявил ему войну.
8. Каин убил Авеля, породив боль и для себя, и для всех, кто имел отношение к этому.
Каина можно считать родоначальником Эго. Он первый, кто сделал обособленный выбор и был последовательным в нем. Пролитая кровь закрепила формирование Эго, как особой формы ослепленности и изоляции. В связи с этим Эго – это элемент проклятья, о чем мы читаем в следующей главе Бытия: