1
Кожев А. Атеизм и другие работы. М.: Праксис, 2006. С. 165.
2
Там же. С. 167.
3
Кожев А. Атеизм и другие работы. М.: Праксис, 2006. С. 169.
4
«Все, произносимое о природе Бога, бессмысленно». «Тот факт, что люди испытывают религиозные переживания, интересен с психологической точки зрения; но из него никак не следует, что существует такая вещь, как религиозное знание, подобно тому, как существование морального знания не следует из того, что мы испытываем моральные переживания. Теист, подобно моралисту, может верить, что его переживания являются когнитивными, но если он не может сформулировать свое «знание» в эмпирически проверяемых пропозициях, мы можем быть уверены, что он сам себя обманывает». Айер А.Д. Язык, истина и логика. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. С. 166, 172.
5
Аналитический теист: антология Алвина Плантинги. М.: Языки славянской культуры, 2014. С. 514-515.
6
Аналитический теист: антология Алвина Плантинги. М.: Языки славянской культуры, 2014. С. 515.
7
Аналитический теист: антология Алвина Плантинги. М.: Языки славянской культуры, 2014. С. 521.
8
Аналитический теист: антология Алвина Плантинги. М.: Языки славянской культуры, 2014. С. 522.
9
«Кеносис, достигающий своей кульминации на кресте Христа, начинается одновременно с творением мира». Цит. по Мольтман Ю. Наука и мудрость: К диалогу естественных наук и богословия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 68.
10
Полкинхорн Д. Вера глазами физика. Богословские заметки мыслителя «снизу-вверх». М. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1998. С. 91.
11
Капуто Дж. Как секулярный мир стал постсекулярным // Логос. 2011. №3 (82). С. 186-205. С. 205.
12
Августин А. Исповедь. М.: Издательство «Ренессанс», СПИВО СиД ,1991. С. 53.
13
Лосский В.Н. Боговидение. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. С. 633.
14
Борисов Е.В. Основные черты постметафизической онтологии. Томск: Издательство Томского университета, 2009. С. 3
15
Ваттимо Дж. После христианства. М.: Три квадрата, 2007. С. 10-11.
16
Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т.1. М.: Мысль, 1989. С. 269.
17
Шмеман А. За жизнь мира. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2003. С. 8.
18
Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987. С. 311.
19
Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: «Corpus АСТ», 1989. С.18.
20
Там же.
21
Поляков Е.М. Меметика: наука или парадигма? // Вестник ВГУ. Серия: Философия. 2010. №2. С. 160.
22
Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: «Corpus АСТ», 1989. С.182.
23
Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: «Corpus АСТ», 1989. С. 172.
24
Там же. С.176.
25
Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: Издательство КоЛибри, 2008. С. 172.
26
Там же. С. 202.
27
Там же. С. 210.
28
Там же. С. 211.
29
Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: Издательство КоЛибри, 2008. С. 212.
30
Деннет Д. Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни. М.: НЛО, 1995. С. 286.
31
Там же. С. 288.
32
Там же. С. 293.
33
Деннет Д. Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни. М.: НЛО, 1995. С. 307.
34
Там же. С. 308.
35
Деннет Д. Опасная идея Дарвина: Эволюция и смысл жизни. М.: НЛО, 1995. С. 310.
36
Там же. С. 311.
37
Dennet, D.C. Breaking the spell: Religion as a natural phenomenon. N. Y.: Viking, 2006. Р. 300.
38
Dennet, D.C. Breaking the spell: Religion as a natural phenomenon. N. Y.: Viking, 2006. Р. 25.
39
Деннет Д. Материалы к путеводителю по религиям для покупателя. // Логос. 2008. № 4 (67). С. 17.
40
Blackmore, S. The Meme Machine. Oxford University Press, 1999. Р. 4.
41
Blackmore, S. The Meme Machine. Oxford University Press, 1999. Р. 241.
42
Ibid. Р. 242.
43
Blackmore, S. The Meme Machine. Oxford University Press, 1999. Р. 243.