Вожделев, в первом тексте, свою «дочь», новорождённую «женщину», Брахма погонится за ней, что является совершенно ясным символом первого большого взрыва. В этом же эпизоде, в этом тексте, в строках чуть ниже, Брахма – «отделит от себя свой сияющий облик», что совершенно очевидно символизирует то же самое.

Полагаю, что параллельность этих эпизодов для тебя очевидна, а значит, давай рассмотрим то, с чего они начинаются, а именно – процессы связанные с символом цифры «пять».

И тот и другой символы, говорят нам о том, что пробуждение «первого Я», от состояния полноты и цельности «мирового яйца» до состояние затерянности в пустоте «не Я», происходит в пять шагов. Попробуй вновь закрыть глаза и прочувствовать это.

Конечно, в процессе пробуждения первого во вселенной «Я» от счастливого сна к одиночеству заброшенности в пустоте, можно предполагать самые разные тонкости, но пока, ничего кроме четырёх сторон света, как символе пространства вообще, я предположить не могу. Возможно, что «первое Я» действительно, именно «разворачивается» из своего сна, из своего пребывания в «божественном мире». Разворачиваясь, оно осознаёт и, одновременно, создаёт, прикосновением своего внимания, всё окружающее пространство. И хотя, оно, как минимум – трёхмерно, а значит, – речь должна идти о шести направлениях, всё же, число «четыре», как указание на четыре стороны света, достаточно ясно указывают на пустоту, окружающую «первое Я» со всех сторон. Точнее, таким осознаёт сложившееся положение само «первое Я» на тот момент. Думаю, ты понимаешь, что это уточнение очень важно. В предыдущем тексте символ числа «пять» имел прямое отношение к самому Брахме, ведь там речь шла о «пятой голове». Во втором же тексте, всё несколько сложнее. Эти – «пять покровов сознания», Брахма создаёт из собственной «тени», но после, «ужаснувшись им», «этим пяти нечистотам», «творец порешил мысленно избавиться от оных». В этих строках мы можем увидеть указание на то, что символ цифры «пять», в данном случае, имеет отношение к пространству пустоты, к «не Я», окружающему «первое Я», а точнее – к его ошибочному восприятию «Я» чем- то иным, чужеродным. Почему – ошибочному? Почему вообще речь идёт о – «помутнении рассудка, отождествлении себя с плотью, помрачении, самообмане и безумии»? В общем-то, ответ достаточно очевиден, он виден в самом вопросе.

Я уже говорил тебе о том, что это пространство, эта пустота, фактически создана прикосновением внимания «первого Я», то есть является его частью. В рассматриваемом нами тексте, мы видим прямое указание на это, ведь эта пустота создана из пяти покровов сознания «первого Я», созданных из его «тени». Может показаться, что здесь есть противоречие с предыдущим текстом, где «пять» относилось к самому Брахме, к его голове, но это не так. В обоих, казалось бы, разных вариантах, состояние Брахмы, его заблуждение, помутнение, его ущербность, связаны с осознанием этой пустоты, как чего-то иного, чуждого ему. Это, как и всё положение «первого Я» в целом, как оно его понимает, является, судя по всему, глубочайшим заблуждением, на что нам прямо указывают названия «пяти покровов сознания», отторгнутых им. Ты помнишь, что это – «помутнение рассудка, отождествление себя с плотью, помрачение, самообман и безумие». Всё сказано, в общем-то, прямо.

В первом тексте Брахма испытывал к пустоте влечение, не понимая, что она является его неотъемлемой частью, и потерял, в связи с этим влечением, контакт с Всевышним, здесь же – она ему отвратительна и он её отторгает, опять-таки, не осознавая, не желая осознавать это частью себя. В связи с чем, ведь он по-прежнему находится в окружении этого отвратительного чего-то отторгнутого от себя, начинает чувствовать острый неуют, о котором я уже не раз говорил выше. Об этом нам говорят следующие строки текста: