То, что в отличие от «первых четырёх», эти «десять» знают «как творить», является косвенным подтверждением версии о их связи с десятью этапами выхода на полноценное материальное творение. Мало того, то, что они появляются на этом этапе и знают «как творить», означает, что эти десять этапов уже начаты. С другой стороны, то, что эти «десять сыновей» «сражены красотой», созданной Брахмой «женщины», указывает, как кажется, на то, что они связаны только с первым большим взрывом, как проявлением этого влечения, то есть, что верной версией, всё-таки, является версия первая. Ведь три начала, воспламеняющие взрыв, и семь начал, составляющих его, все они, как кажется, испытывают влечение к пространству пустоты «не Я», что и проявляется в стремлении первого большого взрыва заполнить эту самую пустоту. Вот о каком «влечении» я говорю:

…Тогда, Брахма разделился надвое. Из его левой стороны появилась, необычайно красивая женщина. И отец, и сыновья, были сражены её красотой…

Здесь мы видим ещё один образ разделения «мирового яйца» на «первое Я» и пустоту «не Я». Ещё один – потому, что в первый раз в этом тексте мы встречали его, когда Брахма задумался о том, – кем он является, а кем не является, а следом, – когда появились на свет и исчезли, «четыре мальчика Санат-Кумара». Как и во многих, но не во всех, мифологических эпизодах, рассказывающих нам об этом этапе творения, здесь, как ты видишь, «первое Я» испытывает влечение к окружающей его пустоте. Именно она, эта «дочь-женщина», является супругой Брахмы, его «шакти» – Сарасвати, или Вак. То, что «десятеро праджапати», десятеро «сыновей» Брахмы охвачены тем же влечением, ещё раз указывает нам на то, что появление этой «женщины», этой «дочери», входит в десять этапов творения, является одним из них, то есть – цикл творения уже запущен.

…Женщина обошла Брахму кругом, чтобы выразить отцу своё почтение. Охваченный желанием Брахма, отрастил три лишних головы, чтобы иметь возможность, всё время видеть её. Смутившись от взгляда отца, дочь поднялась на небо…

«Три лишних головы», то есть, всего – четыре головы Брахмы, это символ, параллельный символу «четырёх мальчиков Санат Кумаров», тех, что – «не знали как творить», символу, встречному нами в этом тексте чуть выше. О чём может говорить символ числа «четыре» в связи с, едва пробудившимся, «первым Я», особенно если учесть, что этот символ не связан с творением, не даёт «Я» такой возможности, мы уже рассмотрели выше. Он, как и символ – «женщины, почтительно обошедшей отца по кругу», просто говорит нам о пространстве, то есть, о том, что – пространство, окружает «первое Я» со всех сторон света. А обычное их, каноническое количество – это «четыре». Мы встретим символ числа «четыре» и позже, на следующем этапе творения, но там, поскольку он будет связан именно с творением, он будет символизировать взрыв, но, всё так же, в связи с четырьмя сторонами света, то есть – с пространством, с распространением первого большого взрыва во все стороны. Здесь же, нам ясно указано на то, что эта «четвёрка» не имеет отношения к творению, что даёт дополнительные основания для того, чтобы связывать её с пустотой.

Последняя строка рассматриваемого нами отрывка говорит о том, что – «смутившись от взгляда отца, дочь поднялась на небо», то есть, только здесь мы видим сложившееся положение вещей, когда – «первое Я», символизируемое пятой головой Брахмы, о которой будет сказано дальше, осознаёт себя затерянным в пустоте пространства, символизируемой – «дочерью, поднявшейся на небо». «Поднявшаяся на небо», в данном случае, не означает поднятия вверх, оно означает – удаление, удаление во все стороны пространства. То есть, на этом этапе «первое Я» со всех сторон видит лишь пустоту, и лишь за ней, где-то очень далеко, оно может предполагать что-то, своё, нужное, вожделенное для него.