И народы Азии, несмотря на извращения, которым подверглись эти учения, продолжают верить в них и соединены между собою и отстаивают свою независимость.

Только одна так называемая христианская религия утратила всякую обязательность для народов, исповедующих ее, и перестала быть религией».

 Дальше я прерву цитирование Л. Толстого, поскольку его ответы на поставленные вопросы уже выходят за рамки заявленной мной   темы церковного таинства – ЕВХАРИСТИИ.

А вы уважаемый читатель и сами сможете дочитать вышеназванную работу.

Но в других частях этой работы мы все же вернемся и к другим мыслям Л. Толстого поскольку он отчасти по мнению автора тут выступил и неким пророком!

Теперь же закончив со «Вступлением», мы переходим к разъяснению сути вопроса о «Таинстве ЕВХАРИСТИИ».

Но и тут у нас есть одно препятствие, которое мы должны с вами обсудить уважаемый читатель, поскольку в РПЦ МП существует строгое правило о том, что к «Таинству Евхаристии» допускаются только лица, прошедшие «Исповедь» у своего приходского священника!

Сама тема «Исповеди» и сохранение «Тайны Исповеди» в Христианстве нами будет

раскрыта в отдельной книге, а тут я просто дам краткое понятие об исповеди.

«Исповедь – в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать греха.

Понятие исповеди часто встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете.

В Ветхом Завете

В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения.

Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7)

Ветхий Завет не предписывает определённую форму исповеди, а содержащиеся в ней формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (Нав. 7:20), Давида (2Цар. 12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс. 38, 51; Езд. 9:6–11, 15; Неем. 1:6, 7; –35.[1]

В Новом Завете

Новый Завет не устанавливает исповедь как проводимый в определённой форме обряд

(в терминологии исторических церквей – таинство), в отличие, например, от Евхаристии или Крещения.

В Новом Завете исповедь – это выражение (публичное или наедине) Богу своего раскаяния в грехах, в котором важна не форма, а содержание – покаяние, как изменение сознания – метанойя.

В иудаизме термин носит название виддуй (ивр. ). В современном значении впервые появляется в Мишне.

Опираясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть, исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7), еврейская Галаха заключает, что несоблюдение любой заповеди должно быть искуплено исповедью и раскаянием.

Формула исповеди, поизносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Йом-Киппур (День Искупления) за себя, свою семью, коэнов и весь народ, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений.

В первом (собственно исповедь) перечислены три разновидности грехов: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них.

Формулы личной исповеди, читаемые на богослужении в Йом-Киппур, очевидно, сложились уже после разрушения Храма и были призваны заменить исповедь, читавшуюся первосвященником.

В христианстве

В христианстве, а именно в исторических церквях, исповедь является одним из регламентированных церковными канонами таинств (обрядов), которое иногда именуется также таинством покаяния.