Автор «Истории русской философии», Н. О. Лосский считал учение о реинкарнации приемлемым для христианского воплощения. «Согласно теории персонализма, вся природа состоит из сущностей, которые были бы членами Царства Божиего, если бы не вступили на путь эгоизма. … Человек – это тварь, восходящая от животности к духовности… Утверждение, что один и тот же деятель может развиваться от электрона до человеческого типа жизни и подняться выше человека… есть не что иное, как учение о перевоплощении. В процессе перевоплощения все деятели рано или поздно преодолевают свой эгоизм и удостаиваются обожествления через посредство благодати. Но так как этот процесс совершается посредством свободных творческих актов, он часто не является прямым восхождением в Царство Божие, но содержит временные грехопадения и заблуждения. … Личное тождество деятеля сохраняется, несмотря на его многочисленные перевоплощения, потому что даже на тех стадиях развития, на которых он совершенно не помнит своей прошедшей жизни, он сохраняет свои привычки и способности, приобретенные им в форме инстинктивных симпатий и антипатий, способностей и врожденного искусства. Но специфическое значение этого тождества состоит в том, что весь этот процесс развития происходит в связи с одной и той же нормативной индивидуальной идеей, благодаря которой все стадии существования деятеля образуют одно единственное индивидуальное целое». Нормальной эволюцией Лосский называет ту линию развития, которая ведет прямо к вратам Царства Божьего.

В отличие от древних времен в настоящее время учения о реинкарнации придерживаются 50—60% населения. «Мне кажется… я существовал всегда! Я вижу ясно себя в различные времена истории, занимающимся различными ремеслами, человеком с различной судьбой… Многое было бы объяснено, если бы только мы знали нашу подлинную генеалогию. Таким образом, наследственность – это верный признак» (Гюстав Флобер, 1821 – 1880 гг., из письма Жорж Санд).

На уровне подсознания у многих сохранились некие воспоминания прошлого, своего рода смутные ожидания прошлой судьбы. В качестве примера приведем тревожные сомнения Михаила Лермонтова:

Прежде чем человек совершает какой-либо физический или словесный акт, в его мыслях уже имеется что-то, что уже сформировалось ранее, благодаря чему потом человек совершает то или иное действие или слово. Это что-то есть мысленная карма. «В моем мозгу – кабинеты и палаты, полные книг и картин старых времен, которые я написал за бесконечные века до моей смертной жизни», – писал Уильям Блейк скульптору Джону Флаксману.

В своей работе «Перевоплощение» Елена Блаватская пишет: «Идея перевоплощения раскрывает перед нами весь процесс внутренней эволюции человека, тайну постепенного роста бессмертной человеческой судьбы. … Жизнь дается не для благополучного существования личности, а для роста и развития бессмертной человеческой индивидуальности. … Цель мировой эволюции – не совершенствование формы, а всё большее раскрытие жизни. … Совершенствование формы – лишь средство, дающее возможность заключенной в ней жизни, проявлять себя через все существующие формы, приспособляя их постепенно для всё более полного и совершенного выражения своих сокровенных сил».

Древние не сомневались, что судьба человека, города или государства предначертана и заключена в его имени. Само латинское слово «судьба» (fatum) происходит от «говорить». В древнем Шумере слово «судьба» было производным от слов «нарекать», «давать имя». Русское слово «рок» связано с глаголами «реку», «нарекать». Согласно древним представлениям, между именем человека, его характером и судьбой существует некая связь. Господь имя нарекает, и всегда нарекается, сколько лет человеку прожить.