Культурологи вычленяют в истории Древнего Вавилона сплав трех культур: Вавилоно-эламской, Хетто-хуритской и Финикийско-палестинской культуры.

Вавилоно-эламская культура внесла в вавилонскую культуру шумерскую традицию и городскую культуру. В социологии понятие «дух городов» относят не столько к культуре, сколько к «цивилизации». По С. С. Фролову, цивилизацией, в отличие от культуры, называется материальная инфраструктура общества, социокультурные стереотипы поведения и социальные стандарты отношений [42]. В определенной стадии развития цивилизация начинает опережать и поглощать культуру, а культура, при этом, омассовляется, упрощается и гибнет. Такой взгляд был у Тойнби, Шпенглера, Швейцера и др. По О. Шпенлгеру, «Орудием разрушения культуры является дух городов, где размываются традиционные основы жизни», в городах-агломерациях образуется «слой кочевников мировых столиц, не обладающих историческими корнями и собственными культурными традициями» [58]. По А. Швейцеру, в городах сосредотачиваются «массы людей, оторванных от земли и этнокультурной идентичности и становятся маргиналами» [59]. Вавилон изначально строил цивилизацию, исполненную «духом городов» и, уже в самом «начале» своего культурного становления – породил участь ее исторического «конца».

Хетто-хурритская культура внесла культурную традицию горцев.

Финикийско-палестинская культура известна своей эклектичностью. В IV-III тысячелетии возвысился финикийский город Библ. Финикийский пантеон был иерархичным. Верховные боги Эл и его супруга Элат владыки Вселенной, а другие боги именовались царями и хозяинами («владыка севера» – Баалцафон, «хозяин неба» – Баалшамен, «хозяин жара» – солнечный Баалхаммон и др. Хозяев было – не счесть – вплоть до каждого ручья, дерева, горы, лужайки и т. д.). В финикийской религии интегрировались все тайные знания по языческой космогонии и теогонии. Библ установил тесные связи с Египтом и находился под его влиянием, а финикийская культура аккумулировала египетскую, ассиро-вавилонскую, хеттскую, эгейскую и греческую культуры, т. е. ее религия и культура сформировались как синкретический синтез Древнего мира. В качестве синкретизма она и полюбилась Вавилону. Финикия имела тесные духовные связи с Карфагеном, где процветали сатанинские культы. Поэтому Марк Порций Катон на каждом выступлении в Сенате заявлял: «Ceterum censeo Carthaginem delendam esse» («Кроме того, я утверждаю: Карфаген должен быть разрушен»). Финикийская культура, выпестованная Карфагеном, стала весомым слагаемым в культуре Вавилона. Второе слагаемое – древнепалестинская культура, сведшая в синкретизм – культуру Египта, Сирии, Израиля – с собственной культурой.

В Вавилоне был свой эпос, в т. ч. сказания «О сотворении мира», «О Великом потопе», «Поэма о Гильгамеше». В библиотеке ассирийского царя Ассурбаиипала были собраны литературные и религиозные тексты, научные трактаты, справочники, словари разных стран и народов [60].

Вавилон унаследовал шестидесятиричную систему исчисления, градуирования круга (360°), периодов исторического времени, числовой мистики мироздания и теогонии, выработанные еще в шумерийскую эпоху. Вавилонская математика представлена арифметикой, числовыми дробями, степенными функциями (квадрат, куб, извлечение корней). Вавилонские математики были основоположниками алгебры [50]. Наиболее развитой областью была астрономия и астрология. В этих областях воедино сплетались вавилонская наука, общеязыческое мировоззрение о Космосе как мистической реальности, о его пантеистическую заселенность духами, религиозная картина происхождения человека и мира. А. Н. Макарова подчёркивает, что в Древнем Вавилоне «все научные знания и исследования ученых были связаны с магией и гаданием: как научное знание, так и магические формулы, и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов» [57]. В Вавилоне были также составлены «первые книги по гаданиям, разработаны приемы вызывания духов, т. е. заложены основы спиритизма. Учение древнего Вавилона быстро распространялось в разных странах, напояя их народы сатанинской философией. И сегодня вновь обрели огромную популярность гороскопы, астрологические прогнозы, колдуны, предсказатели, хилеры» [48]. Вавилонские мудрецы разработали мистико-математическую нумерологию как числовую мистику звезд и планет и как магическую основу гаданий и предсказания судьбы. Нумерология Вавилона имела и прикладное назначение для научно-астрономических вычислений орбит. Ввели календарь лунных фаз с годичным, месячным и суточным исчислением, появился первый в мире библиотечный каталог, составлен сборник медицинских рецептов. Вавилонская медицина и химия были теснейшим образом переплетены с магией [44]. В шумерской литературе появилась первая в мире поэма-элегия, с названием «Золотой век», а также поэма-элегия «Сказания о Гильгамеше» (XXVIII в. до н. э.) [61] [57]. Шумеро-аккадская литература представлена, главным образом языческой гимнографией и молитвами, легендами и мифами, родословиями царских династий, и корпусом жреческих книг. В ряду последних особый интерес имеет шумеро-акадская летопись о допотопной и послепотопной истории Вавилонии от сотворения мира до конца империи и начала Мидо-Персидской династии Ахеменидов (жрец Беросс). В этой летописи содержатся предания о всемирном потопе и Ное, которая исполнена вымыслов и легенд), Жрец Беросс фактически написал «Вавилонскую (халдейскую) историю», которую также называют «Вавилоникой». Беросс был летописцем, астрологом и жрецом бога Бэла в Вавилоне, жившим в 350–280 гг. до н. э.