но, одинок и в одиночку,
бросался против целого мира.
Камень твердолик, и смел его взгляд,
он не боится кирпичей, швыряемых миром.
Ибо кирпичи обрели силу в печи для обжига,
а камень затвердел благодаря Божьему мастерству.
(III, 4139–4144)
* * *
Твои муки – поиск пути ко Мне;
вчера вечером я слышал
твои громкие вздохи.
Я способен без отлагательств
дать тебе доступ, показать проход,
спасти тебя из водоворота времени,
дабы мог ты вступить
в сокровищницу единения со Мной.
Но сладостность и наслаждения
места отдохновения
пропорциональны
болезненности странствия.
Только тогда ты станешь наслаждаться
родным городом и родней,
когда испытал муки изгнания.
(III, 4154–4158)
* * *
Когда ты читаешь Коран,
не смотри на внешнее, сын мой:
Иблис[9] считал Адама не более чем глиной.
Поверхностный смысл Корана
подобен человеческой форме:
хотя его черты видимы, дух его сокрыт.
Дядьки смотрят на племянника сто лет,
и однако его внутреннего состояния
не видят и на волосок.
(III, 4247–4249)
* * *
Ограничено время,
и вода изобильная утекает.
Пей же, пока не развалился на куски.
Существует славный канал,
наполненный Жизни Водою:
черпай воду, чтоб плодоносным стать.
Мы пьем воду Хызра[10] из реки речений,
произнесенных святыми. Придите, жаждущие!
И даже если не видишь ты воду, подобно слепцу,
искусно неси кувшин свой к реке
и черпай из нее.
(III, 4300–4304)
* * *
Наше сокровенное сознание подобно корню дерева.
И как древесная твердь распускается листьями,
так в душах и умах листья растут под стать корню.
С древа веры крылья воспаряют в небо:
«Корень его тверд, а ветви в небесах»[11].
(III, 4386–4388)
* * *
Звук хлопка не возникает от одной руки.
Жаждущий стонет: «О вкуснейшая вода!»
Вода взывает: «Где тот, кто выпьет меня?»
Жажда в наших душах есть магнетизм Воды:
Мы – это Она, а Она – это мы.
(III, 4397–4399)
* * *
Сто раз ты принимаешь решение
отправиться в некое путешествие —
Он притягивает тебя куда-то еще.
Он поворачивает узду во все стороны,
чтобы необъезженная лошадь
получше узнала наездника.
Сообразительная лошадь скачет ровно,
поскольку знает, что на ней сидит всадник.
Он устремил твое сердце
к сотне страстных желаний,
разочаровал тебя,
а затем разбил твое сердце.
Он сломал крылья
твоих первоначальных намерений,
как же ты можешь сомневаться
в существовании
Крылокрушителя?
Его предопределение оборвало
веревку пустых затей,
как же ты можешь оставаться слеп
к Его повелениям?
(III, 4456–4461)
* * *
Твои решения и намерения
время от времени осуществляются,
чтобы с помощью надежды
твое сердце могло бы породить
еще одно намерение,
которое Он мог бы опять разрушить.
Ведь если бы Он полностью
лишил тебя преуспеяния, ты бы отчаялся:
как же тогда посеешь зерно ожидания?
Если сердце твое не посеет это зерно
и не столкнется затем с бесплодностью,
как оно распознает свое смирение
пред Божьей волей?
Благодаря неудачам влюбленные
постигают Еоспода.
Неуспех – проводник на пути в Рай.
Помни хадис[12]:
«Рай окружен болью».
(III, 4462–4467)
* * *
«Приходите невольно» —
приводной механизм для разумных.
«Приходите добровольно»[13] —
весна тех, кто потерял свои сердца.
(III, 4472)
* * *
Влюбленный – в погоне за Возлюбленной;
когда приходит Возлюбленная, влюбленный исчезает.
Ты влюблен в Бога, а Бог таков,
что когда Он приходит,
от тебя не остается и единого волоска.
От Его взгляда исчезает сотня таких как ты.
Я думаю, что ты влюблен в ничто.
Ты – тень, а влюблен в солнце.
Когда приходит солнце,
тень тотчас исчезает.
(III, 4620–4623)
* * *
Таков искатель при дворе у Бога:
когда приходит Бог, искателя больше нет.
Хотя единение с Ним
есть бессмертие превыше бессмертия,
но сначала это бессмертие
состоит в умирании самости.